这一日，正是廖心出师前，老师考校之日。

    廖扶道，“你曾言，汝之志‘为往圣续绝学，为万世开太平’。那么为师问你，圣人之学如何？”

    廖心答道，“简易广大。”

    廖扶问道，“广大之言我暂且认同，但简易二字，从何说起。先贤穷其一生，对圣人之学追求，孜孜不倦，亦不过万一，如何称为简易。”

    廖心回答道，“现在的人，所追求的东西与圣人所追求的东西不同，过分注重向外界索求，却不思考修身践行，只知道最求表面名声，却忘记了德行才是名声的根本，所以，他们虽然都在追求，却不明白其中道理。圣人的学问，至纯而已，以德为本，心诚方可得。”

    廖扶问道，“哦？那么你认为什么是心诚，人怎么做才能养出心诚来？”

    廖心回答道，“人之初，性本善。亦常言，‘童言无忌’，人心本就自诚，何须养？”

    廖扶道，“‘童言无忌’，不分善恶，人之初，亦性本恶。其处事变化，来源于师c长言传身教，方存其德。汉世以来，奸邪狡诈之徒层出不穷，此吾因为人性本有善恶也，人心如何自诚？”

    廖心回答道，“残暴如桀纣，亦尊其父，愚昧如野兽，尚且不食子，何况凡人乎？有此可以发现，人性，本就是良善的，而人的不善意行为，都是因为外物蒙蔽心智，这种情况，应该是需要除去蒙蔽心智的恶意，而不是求养一颗善心。而做到这点只需要‘克己而后存善矣’。”

    廖扶问道，“克己存善，何为克己？”

    廖心回答道，“人需为己，方能克己，而后能成己。”

    廖扶问道，“为己之人，必有私心，如天下之奸邪，何称为己方能心诚？”

    廖心问道，“老师以为，什么是‘私己’？”

    廖扶答道，“天下奸邪，皆不择手段，侵夺财产，抢人妻女，山珍海味，耳闻谗言，四体逸乐，皆为己也，何如？”

    廖心回答道，“人的眼睛见到美女c美色，便心生掠夺，这是美丽的颜色让你的眼睛盲目了；山珍海味，让你觉得好吃，这是在麻痹你真正的口腹之欲，靡靡之音这是要让你的耳朵聋掉，田野驾车疾驰狂热或者好逸恶劳，这是让你发狂而已，这些都是害人的口，目，鼻，耳，四肢的，怎么能说是为了人的口，目，鼻，耳，四肢呢？现在的人天天向外界求名，谋利，殷殷切切，这些都是自己躯壳外的事物。如果是真的为了人的口，目，鼻，耳，四肢，就应该思考眼睛如何看，口如何说话，四肢如何行动。人必须做到非礼勿视c听c言c动，这样才是真的为了自己的口，目，鼻，耳，四肢。而这视c听c言c动都是人心，人心之视，发窍于目；人心之听，发窍于耳；人心之言，发窍于口；人心之动，发窍于四肢。若无人心，便无耳c目c口c鼻c四肢。而真正的人心，并非是人的心脏血肉，如果真的是指那块血肉，那么已经死了的人，那血肉还在，为什么就不能视c听c言c动？所谓人心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在囗便会言，发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是人之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。人若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。先生之言，正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己？”廖心吐出这句，心中畅快无比，算是明白了自己为何原来纵情之后