动矢勇，毋怠毋忽。”《中央日报》社编：《领袖精神万古常新》，1976年5月版。

    对于蒋介石的遗嘱，留美知识分子刊物《新泽西通讯》与《石溪通讯》合刊载文称：

    “以‘总统’身份向guó mín dǎng发表遗嘱，竟然把耶稣基督放在第一位，不明了台湾情况的人，还以为基督教是guó mín dǎng的‘国教’呢。”

    该刊还称：

    蒋介石与宋美龄结婚时已40多岁，直至那时蒋才成为耶稣“信徒”的。蒋、宋结合是“为了金钱而结婚，为结婚而信教”的典型例子。各种蒋介石的传记中都找不到蒋介石早年和基督教发生任何关系的记载。难道蒋介石是40多岁才束发的吗？

    至于“总理信徒”，如果我们把蒋介石所领导的guó mín dǎng的所作所为，拿来和孙中山先生所讲的三民主义对照一下，就会发现蒋介石不但不是三民主义的信徒，而是一个三民主义的叛徒。

    所谓“实践三民主义”，无非是说非有一个以三民主义为理想的政党当权不可，其他思想体系和政治系统的人士若想要和guó mín dǎng“轮流坐庄”，对不起，办不到。

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    崩殂(2)

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    “光复大陆国土”这句话是宣称在台北的“中华民国政府”仍是中国“唯一合法”的政府。代表大陆各省的“立法委员”、“国大代表”绝不能取消。所谓“政治革新”，谈谈可以，真正实行嘛，不可造次。

    “复兴民族文化”，这句话的中心是要说“父业子承”。“坚守民主阵容”的另一说法是紧抱美国人的大腿，大蹄不放。

    上述评论虽然尖刻，但也切中要害。

    也有舆论称：

    所谓“束发”，那是古时对发式的称谓，一般指青年时期。“蒋在清末已是‘文明头’，在上海租界做捞家，到日本走江湖时更非什么‘束发’，入军校剃光头，更无发可‘束’，死亡前后更无发可言，遑论发式？”“束发以后既要‘追随总理革命’，同时又怎么可能‘追随耶稣’？”“或者革命，或则传教。尽管能言善辩者，也无法对这‘两者得兼’能自圆其说”。“更有甚者，‘无时不以耶稣与总理信徒自居’一语，只能说明蒋介石既非耶稣信徒，也非中山信徒，如若有之，他只是‘自居’而已，耶稣或中山，中山或耶稣都不承认的”。“短短两百字的老蒋遗嘱，掀起了guó mín dǎng人对绝望挣扎的小朝廷无可代替的绝望感觉”。唐人：《草山残梦》第12集第298页，华文出版社1992年版。

    台湾当局则对蒋介石遗嘱采取了同上述看法截然不同的立场。就在蒋介石病第二天凌晨７时，guó mín dǎng中常会召开临时会议，会议对蒋介石的遗嘱决议如下：

    “全党同志，敬谨接受总裁遗嘱，并愿全国军民，共同以反攻复国之决心，团结奋斗，完成总裁遗志，亦即实行三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容，誓达目的，毋怠毋忽，谨此决议”。台湾《中央日报》社编：《领袖精神万古常新》。

    1976年11月中国guó mín dǎng十一大召开时，又通过了《全党奉行总裁遗嘱决议文》，宣称：

    “我们誓言，坚决奉行总裁遗嘱实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主陈容，以此为全党党员革命的职志与战斗的决心。承担并完成艰苦的革命任务，以上慰总裁在天之灵。”《革命文献》第77辑第322页。

    在十一大重新修订的《中国guó mín dǎng党章》中，蒋介石遗命纳入党章，以使guó mí