几人回到宏佛寺时，那名叫兴江的少年和尚正在观音殿里打坐，眉宇深邹，表情痛苦，从袈裟依然整齐，但光泽会暗淡许多，看样子他似乎与人动过武，而且还受了伤。

    一直到几人进入观音殿中，兴江和尚也未有任何动作。春江和尚见状况不对，连忙走到佛案旁，拿起案上短槌对着佛案上的紫金钵用力一敲，一道清脆梵音随之而起，在半空中结出一道“”字佛印，覆盖在兴江和尚周身。

    智玉和尚三人随着梵音落下时，口中开始唱起《慈悲法华宝忏》，顿时无数忏悔之力化为阵阵佛光加持到佛印之上，渐渐进入兴江和尚体内。

    竺星宇也在一旁认真聆听，原来这《慈悲法华宝忏》乃是佛门化劫疗伤的无上经典，其记载世人与自身有关的九九八十一劫难，此经要义就在于，人在世间行走时，之所以会产生痛苦劫难，必定与此八十一劫有关，人若是受劫时，用《慈悲法华宝忏》所产生的忏悔之力化解其中劫难，伴随劫难而来的苦痛便随之消除，人也就好了。但能不能彻底化解，还需看此劫业力大小和唱经之人的道行。

    此时为兴江和尚唱经的，乃是当世仅存几大菩萨境之一的智玉和尚，其道行之高自然不需多说。忏悔之力刚一入体，就见兴江和尚白眉舒展，表情也逐渐安详。不到片刻工夫，兴江和尚长出一口浊气，缓缓睁开眼睛。

    智玉和尚问道：“来者究竟是何身份，能将你伤重至此的，人世间屈指可数。”

    兴江和尚答道：“一共来了三人，其中一人修得一身浩然之气，应该是儒门夫子境的大儒师。另一人绝非人世间而来，其修为道行已远超普通缘觉乘，似乎是道门中已经达到炼神返虚极致的大能，起码也是真仙之流。最后一人所用的法门极为诡异，我也看不出是何出处。弟子无能，虽借助护法神梵天之力，勉强将之击退，但仍然被打成重伤。”兴江和尚嘴上虽说无能，但眉宇间仍藏一丝傲气。毕竟以一人之力力抗三大高手，并将之击退，的确值得称道。

    竺星宇从接触到修行者以来，屡屡听他们谈话中提到一些修行境界之类的话题，总是知之不详，不由得好奇发问。

    道莲和尚解释道：“大道之下，修行的道统法门有千千万万，每一个道统都有自己的体系。例如我们佛门的法门，其实就是由凡人修成罗汉，再由罗汉修成菩萨，最终修成佛陀，佛陀之境大圆满成为佛祖，佛祖能不受大道法则之力影响，开辟净土极乐世界，使众生脱离苦海。和尚境界以下都被称为凡人，罗汉境又称声闻乘，共由四阶果位，初果预流果，二果一还果，三果不还果和四果阿罗汉果。进入声闻境界，就可以真正感应天地法力，可以以感应之力，神游三千世界不受拘束。修成第四果阿罗汉果境，才是真正的罗汉，能超脱生死轮回，甚至能涅槃成圣。”

    竺星宇点头问道：“既然阿罗汉境可以之境涅槃成圣，那么为什么还要去修菩萨境。”

    智玉和尚笑道：“因为以阿罗汉境涅槃成圣的法门，是小乘佛法的极致。此类修者只求自身解脱，不愿普渡众生，也不愿意宏愿佛法，因此被称为小乘圣人。虽然具备菩萨佛陀法力，却不具备菩萨佛陀道行。故而不能称之为菩萨，更不能成为真正的佛陀。其实那些法力，只有真正修到菩萨境高深处，才能发挥出来。好比一个人，拥有无比巨大的力量，却没有使用这种力量的智慧，便只能空有蛮力了。”

    竺星宇又问道：“那么菩萨境和佛陀境，又有何不同吗？为什么有的菩萨比佛陀道行还要高深”

    智玉和尚笑道：“以正常修行来说，菩萨的道行怎么可能搞过佛陀。但也有例外者，因为菩萨境也有两条修炼之路，其一为六度法，法门为：布施一一一一财施c法施c无畏施；持戒——诸恶莫作c众善奉行；忍辱——难忍能忍c难行能行；