古人心目中，修身养xìng要达到的境界主要表现在两个方面，一是遇事冷静沉着，头脑清醒；二是与人相处宽容大度，有礼有节，能达到这种境界的人历来都很受推崇。修身也可以理解为定力，涵养，大度，宽容。倘若真正做到这些，那便是一种高的境界，一种修为。在任何环境下都可立于不败之地，不为世俗庸事所牵绊负累。

    修身养xìng并不只是代表急流勇退或养生之道，这种理解并不全面，它也代表一种进取，一种励练的精神和态度。儒家的修身之道，是一种思想，一种哲学，虽有与世无争的淡薄，却更有着励精图志，卧薪尝胆的锐利。

    修身是打开儒家思想与智慧的一把钥匙。儒家以塑造人格为首要目的，而其起点与底蕴则是“修身”。修身向内则表现为成就圣人，向外则表现为成就王道！儒家经典《大学》就指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这句话的意思是说，上至君王大臣，下至黎民百姓，一律以“修身为本”，人人重德向善，就会得到家庭和谐，民富国强，天下一片太平盛世的景象。这个涉及道德理想的宣言表达了儒家的一种信仰；而且它很自然地表达了如下一系列道德推论：“修身”被视为“齐家”的基础，“齐家”同样又成为“治国”的前提，而只有“治国”之后才可能做到“平天下”。所以世人不论高低贵贱，都必将通过“修身”这种道德方面的努力，积极投入到“实现自我”这一人类的共同事业中去。

    《大学》的系列方略赋予了“修身”以枢纽jiāo集的地位。儒家学者把修身视作齐家、治国、平天下的基础，他们将其道德教育的大厦奠基于“修身”之上，修身是齐家治国的基础，也是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，是齐家、治国、平天下的根本，作为关键环节，具有内外相合的特征。修身的特点是将人内在的意念及其活动表现出来，意念是否诚、是否正，在诚意、正心两个步骤上还不能得到证明，只有意念及其活动表现出来时才能得到验证。因此，修身在这里就有对前面格物、致知、诚意、正心进行验证和总结的意义。所认，修身不只是口头上的表述，而是需要心生而力行的实际行为。

    正其心是修身养xìng的前提。所谓“正心”，就是确立正识、正见、正念，使知、情、意等能够守善勿失，达到一种中正平和的心态，用以纠正、改造意识中不符合道德人生观的部分，使人确立正识正见，将私心和yù望分离到符合德xìng规范允许的范围之内，使愤怒、恐惧、喜好、忧患等情感的生发处于正常的生理范围，修持心xìng，达到心地开阔，坦dàng无私，光明磊落。

    以端正的心思来“正其心”，驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品xìng。只有把心洗得一干二净，达到澄澈圆明后才是真正的修身。心不纯，刚修身无望无用。我们要注意的是，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情yù，不是绝对禁yù，而只是说要让理智来克制、驾驭情yù，使心思不被情yù所左右，从而做到身心和谐地修身养xìng。也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品xìng。

    朱元璋（13281367），明朝开国皇帝，史称明太祖。朱元璋对子女的教育非常严格。既重视孩子学习知识，更注重帮助他们修德、正心，因为“德”既能补体，也可补智。为此，他采取了重言传、聘严师、亲力行的办法。

    他曾经严肃地训诫太子和其他儿子，说：“你们知道‘进德修业’的道理吗？‘进德’，即进益道德；‘修业’，即修营功业。古代的君子，德存于内，又见于外，故器识高明，善道日多，恶行邪僻皆避