。

    牧：处理。

    内：接纳；忤：逆。

    反应 第二

    古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

    人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

    言有象，事有比；其有象比，以观其次。

    象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。

    己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

    故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。yù闻其声，反默；yù张，反敛；yù高，反下；yù取，反与。yù开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

    己yù平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，shè其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如yīn与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

    内楗 第三

    君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

    事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，yù入则入，yù出则出；yù亲则亲，yù疏则疏；yù就则就；yù去则去；yù求则求，yù思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

    内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。yù说者务稳度，计事者务循顺。yīn虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于yīn阳，而牧人民。

    见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而yīn疏。事有不合者，圣人不为谋也。

    故远而亲者，有yīn德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

    故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

    由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。yù合者用内，yù去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若yù去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。