损尤非所克当，至论兵学源流，精微朗畅，茗打真理，先得我心，谨辄就尊，指引而申之，幸垂诲□。太公问周公何以治鲁？曰：“吾尊尊而亲亲。”太公曰：“后世弱矣！”周公问太公何以治齐？曰：“吾举贤而上功。”周公曰：“后世必有篡杀之臣。”兵家祖太公，《yīn符》《六》，管仲治齐用之，此道家之言兵也。周公制夏官司马，伍两卒旅师军之法，三时务农，一时讲武，此儒家之言兵也。cāo术各异，不可强合，所从来远矣！

    周之制兵，出于田赋，以万二千五百人为一军，奇正互用，丝牵绳联，数有畸零，其用法繁而曲。管仲三分其国以为三军，三军三万人，公将其一，高国各将其一，阵皆彻行无有壅蔽，其用法简而直。且管氏之制作内政而寄军令，稍变古法，使士与士处，农与农处，工与工处，商与商处，各居其所，各习其业，不相杂厕，朝夕踪事，不见异物而迁焉！农之子恒为农，工商之子恒为工商，是三民者，皆不从戎役，出财力将禾绢贸盐铁、角技巧、输征榷以供军食者也。军士之子恒为军，士是有三便焉！士卒服习，将得兵心，志识将意，一也。器械利，以时磨淬，乘障守险，先据地势，敌不得以猝攻，二也。演练精熟，不役以他事，乃能齐勇怯、壹众志，巧者不过习者之门，较之驱农为兵，利钝相百，三也。如是，然后可以制胜于天下。

    是故，兵农合则以兼营而弱，虽三代之成法不必是；兵农分则以专肄而强，虽列国之变法不必非。商君祖之，使农战各修其本务，以之强秦，古今异宜，厉兵于农之制，后世不复用之，势使然也。法繁而曲，利于守成器，而收效常迟；法简而直，利于取天下，而见功常捷。黄帝、老子、太公、管仲，皆言兵之祖；而《七略》皆列之“道家”，盖备阳施yīn，之用赅，握奇遁甲之数，方略具焉。

    儒家则出于古司徒之官，佐世主、宰兆人、明教化，渐摩于《六经》之中，掸持于仁义之际，必积累而后成。行一不义，虽得天下不为；宁亡其国，而不肯失人心。宪章祖述，折衷于周公、孔子。诚万世所以久安长治之常道，至于取天下之术，或不尽出于是也。孟子称制挺，以挞秦楚之坚甲利兵；荀卿与临武君议兵，事皆儒家之言兵也。

    兵者，门之学。孙、吴、鞅、蠡、张良、晁错以下，据势为资，因时立业，相机乃动，不主故常，则莫不出入□于道家、法家矣！后世英主，每yīn用商之术以取天下，而阳祖周孔儒术为收拾人心之计。然其参差假借之迹，又焉得而深讳乎！儒家兴平之梁ròu，道、法、兵家拯乱之yào石。yào石不可以养主，粱ròu岂通变之略哉！若专任yào石而无粱ròu以善其后，则是逆取不知顺守，要亦任偏同弊者矣。

    六艺之目：礼乐，所以涵养吾心之仁；六书九数，所以开拓吾心之智；三shè五御，所以练习吾身之勇。尊论谓乐亦厉有兵学，十三舞勺、成童舞象、二十而冠舞，大夏皆武舞也。古人二十以前无不习武事者，故儒者多强壮，不怯弱，可与治军。然则学乐不仅平释矜躁，资养仁之具；兼可调和血气，为养勇之方。诚洞见先王制作之精意哉！

    大禹、墨翟皆务强本节用，〈备城门〉诸篇兵法略具矣！昌黎言孔子必用墨子，存乎用世，以尚俭立国，实当今对症之良yào也！即无志用世，而以晏婴、墨翟之道治其身，尤处季世，损以远害之善术也。此皆尊论所及，故辄复引申发明之。

    足下泊然浮荣之外，以不仕成其学术。此最平生所心折，某xìng便樗[林ㄆ]，本无割之用，年运而往，尤招辱殆之媒，每诵王仲淹，云吾不仕，故成学不杂，学故明夫善弃者，乃能善取，处不隐则志不章，身不抑则名不扬，使我纡金紫，致令仆不如木食[石闲]饮，萧然隐几而坐进此道，胸中用舍得失之分数，盖思之栏熟矣！