车曰：自致者急，载人者缓。取yù无度，自致而反。书镜曰：以镜自照，则知吉凶（案此与后文〈朱穆传〉注铭镜同，而有脱误）。门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。户之书曰：出畏之入，惧之。牖之书曰：窥望省，且念所得，思所忘。钥之书曰：昏谨守，深察伪。砚之书曰：石墨相着而黑，邪心谗言，无得污白。书锋曰：忍之须臾，乃全汝躯。书刀曰：刀利，无为汝开（《文选》注云出《六韬》，《意林》亦引“锋刀”二铭）。书井曰：原泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节（《意林》、《御览》引《金匮》）。衣之铭曰：桑蚕苦，女工难得新捐，故后必寒。镜铭曰：以镜自照，见形容；以人自照，知吉凶。觞铭曰：乐极则悲，沉湎致非，社稷为危（〈朱穆传〉注引《yīn谋》，蔡邕以为武王践阼，咨于太师，作铭，共十八章。）。无握壑而附邱，无舍本而逐（《兵书》作“附”，一本作“治”）末，日中必彗，cāo刀必割（二句贾谊文引）。执斧必伐，日中不彗，是谓失时；cāo刀不割，是谓失利（贾子引作“之期”）。执斧不伐，贼人将来！涓涓不塞，将为（贾子作“成”）江河！荧荧不救，炎炎奈（贾子作若）何？两叶不去（一本作“毫毛不拔”），将用（一本作“寻”）斧柯！为虺弗摧，行将为蛇（《意林》引《六》及〈六．守土篇〉。此以上全见《兵书》引黄帝巾几铭，杨慎以为《太公兵法》引黄帝。）！绵绵不绝，奈（今本《周书》作“蔓蔓若”）何？豪厘（今本作“末”）不伐，将用斧柯（《周书》）！前虑不定，后有大患，将奈之何？〔苏秦引《周书》连上多此三句，或以为出《太公yīn符》，见杜牧《孙子》注，王伯厚以为《兵法》。〕

    第三篇

    将yù败之，必姑辅之；将yù取之，必姑与之。〔〈战国策．魏策》任章引《周书》〕得时无失，时不再来。天予不取，反为之灾。〔〈越语〉引《周书》〕天与不取，反受其咎。〔《史记》萧何引《周书》〕毋为权首，将受其咎。〔《汉书》引《周书》〕yù起无先。〔〈史记．楚世家〉引《周书》〕恃德者昌，恃力者亡。〔〈史记．商鞅传〉引《周书》〕成功之下，不可久处。〔〈史记．蔡泽传〉引《周书》〕安危在得令，存亡在所用。〔《汉书》主父偃引《周书》〕必参五伍之。〔《史记》蒙恬引《周书》。宗沂案《说文》“伍”字下云：“相参伍也。”谓伍法。“什”字下云：“相什保也。”谓什法。〕君忧臣劳，主辱臣死。〔《文选》注二十引《周书》〕太公曰：知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。〔《御览》七百三十九引《周书》〕

    文王曰：“吾闻之：无变古，无易常，无yīn谋，无擅制，无更创。为此，则不祥。”太公曰：“夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之（今本〈武〉“天下者非一人之天下，惟有道者处之”。）。古之王者，未使民，民化；未赏民，民劝。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也。

    文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰：“帝（朱右曾云“帝”当为“商”，古文相似。）王（盖谓纣）猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣！其灾（此下似有阙文）予奚行而得免于无道乎？”太公曰：“因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉（同上。《御览》八十四引《周书》，今《逸周书》无之，必出《太公兵法》中逸文，盖《太公兵法》昔人引之多通称《周书》，《淮南子》以《六》为“yīn谋图王”之书，此云“无yīn谋”可信也。）！大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权；距险伐夷，并小夺乱，征强攻弱，而袭不正，武之经也。伐乱、伐疾、伐役，武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者