生命无常术，胜败有定因。当我们在每一个清晨为理念狂奔之时；当我们在每一个夜晚，昏昏欲睡之刻。我们每个人或许对生活都充满了新奇充满了美好的憧憬。但奋争之后、拼搏之后、冷静之后、沉思之后我们又落下什么呢？成功的自然为自己的精辟而感到精彩，而失败的或许也会用最笨拙的方式补救自己的失败。本来嘛，人的生命很长，每个人还都有数个数十个数百个数千个爬起来的机会。所以人人都不服输，人人还都有觊觎之心。因此，生命既在这种不服输中延续。社会即在这种不服输中发展。而个人的生命也在这种不服输中老掉了。

    当人蹒跚地面对满堂儿孙；当一个人沉默地归入黄土；当一个老人仰天长泣生命之苦短；当一个个生命只剩下一具具抽干精血的躯壳。这时他们都会大呼自己朽了，而且自己朽的是一文不值。自己的一辈子只不过是历史长河中万千生命万千物种中的一个不留姓氏的蝇蛆。生不见得伟大，死亦不留标炳。所以他们一辈子没得到解脱。而且因自己的无能又令儿女儿孙复将这种没有解脱只有困苦的生活方式延续下去。

    解脱！老年人谈及解脱总是笑里含悲地说死了就解脱了。而真正现实告诉我们，死了亦不一定能得到解脱。想秦皇汉武的求仙梦，临死焉得成仙？思秦皇汉祖的万年基业梦，死后又何来万年基业？秦皇的鲍鱼压尸臭，赵高篡改扶苏诏；刘邦死后的吕后乱政，还有惠帝无能人彘生。他们那能叫解脱吗？不能矣。

    解脱是指一个人在一件事物由发展到结束之中，蓦地感悟而摆脱其束缚的一种方式。所以说，除佛家的超生可算解脱；半路出家的沙弥可算解脱；自暴自弃的自杀者可算解脱；临刑不惧的硬汉可算解脱；还有

    “夏时饶温和，避暑就清凉。

    北坐高阁下，延宾作名倡。

    佳肴重迭来，珍果在一旁。

    棋局纵横陈，博弈合双扬。

    功拙更胜负，欢乐美人觞。

    从朝至日夕，安知夏节长。

    灯膏继日晷，美人伴瑶床。

    左拥仙姬颈，右抱秀女芳。

    香肌浸锦被，媚态裸露妆。

    影动花烛熄，美哉真帝王。”

    的词作者魏文帝曹丕可算解脱外，别的我想也就谈不上什么解脱了。

    人欲无止，生命无常。我们每个人对未来对儿孙都觊觎了很大希望。因此为了那个希望会成为现实，我们每个人亦永不得解脱地辛劳一辈子。但当我们每个人都走至穷途末路之时，走至人生顶点之时，走至黄金满箧功名满籝之时，走至竹篮打水一场空之时，我们的理念除了满胸的忐忑与狂躁还会有什么呢？思未得时的矻矻兀兀。自有干不完寻不完的真理。想得到时那种惧丢惧失的惊恐与保持成家之象的那份谨慎，念失去时你那空空如野的几分凄凉与悲伤，我们哪里有解脱之后的那份舒逸与清闲呢？所以说：“山寺日高僧未起，算来名利不如闲”正此理也。

    有一对兄弟，哥哥很穷困，弟弟很富有。于是弟弟总是在笑话哥哥的无能而不能给予周济。可当有一天兄弟同患了一种绝症的时候，哥哥笑了，哥哥说感谢天感谢主，感谢太阳之神给了我这么一个绝症，我终于得以解脱，我终于不再因为贫穷而奔波愁苦了。于是哥哥笑着离开了人世。而他的弟弟却每天以泪洗面，他每天都祈祷天祈祷主祈祷太阳之神能赐予他新的生命。因为他认为他还没有完全享受过这个世界，他不想就这么死去。可绝症就是绝症，不久，弟弟把泪水哭干，眼睛哭陷他也离开了人世。

    这就是纯粹意义的解脱意义，而对于我们每个人来说解脱的意义不尽一致，孤身的人或许认为成家即是解脱；无孩的人或许认为生育即是解脱，而那些穷人或许认为富有就是解脱，而富有的人或许认为平