子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母而是因为那时的人相信灵魂不灭。

    求长生求复生死为不灭灵魂永存。

    这才是厚葬出现的主要原因。

    在旧石器时代中期以前认为先祖死后灵魂不灭仍能祸害或保护子孙干预人事。在这一观念影响下丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。

    既然是认为人死后灵魂有知活着的人便不惜重金厚葬死者去换得自己心灵上的安危相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧死者欣慰。在这种观念和心理的影响下厚葬便成为当时社会的一种习尚并久盛不衰。

    厚葬起初之时只是陪葬。

    也就是事死如事生、事亡如事存将原本生前最为喜欢的最为珍贵的物品和死者一同埋葬寄托哀思也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物或是人和动物这习俗和父母其实起初没有多少关联。

    因为在早期的墓葬之中就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了善事父母才厚葬的？

    此乃本末倒置是也！管宁侃侃而谈环顾于众人之间神色之中透着一种不容分说的确定之色孝与不孝绝非厚葬父母与否而定！

    若人子平日不行孝道唯父母死后设祭嚎哭典礼十里重金殡殓便可谓尽孝乎？

    生而不得养死后方以臧可谓君子乎？

    孝重于心而非其名！身体发肤受之父母！守孝之礼乃寄哀思然有钓名之辈以惨绝之举侵削之行摧残自身以示孝道此等极端守孝之风未免有些过为已甚！

    更何况昔日孝文之时临邯郸道意惨凄悲怀顾谓群臣曰嗟乎！以北山石为椁用纻絮斫陈蕠漆其间岂可动哉！左右皆曰善。唯有释之前进曰使其中有可欲者虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者虽无石椁又何戚焉！孝文遂称善终薄葬于霸。

    如今且看长安各陵皆有盗！

    赤眉等众数十万人入关烧长安宫室市里民饥饿相食死者数十万长安为虚城中无人行。宗庙园陵皆发掘唯霸陵、杜陵得全！

    厚葬非为孝沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！

    既治孝经当求正解！

    至今日起正孔先贤本意孝于平日乃重敬养！

    绝非待死后方厚葬而为孝！

    管宁侃侃而论旁征博引加上长安各陵的命运其实就在眼前引为实例确实是很有一些说服力。

    管宁在他十六岁时失去了父亲其表兄弟都怜悯他孤独贫困表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用管宁全都推辞没有接受而是根据自己的财力为父亲送终。这在大汉厚葬之风当中不可不谓勇气非常。

    要知道那个时候管宁才十六岁！

    管宁直言表示孝的本质与厚葬毫无关系同时也表示孔子对于孝道的表述当中也没有说要进行厚葬的只是说要符合礼。

    对于什么才是符合孝道的礼管宁表示最为主要的是敬和养。养是尽孝的外在表现而敬是于内心当中的前提是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外才能称为孝孝是敬之心与养之行的结合。

    养而不敬同样也不能称之为孝首先应该是要有敬心然后才考虑孝行能否真正得到落实。

    管宁大肆批判如今世俗之风生不极养死乃崇丧根本就不是孝而是沽名钓誉之人利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉沽名钓誉并且胁迫着他人也要一同如此导致整个社会风俗畸形对于这样的现象及其愤慨。

    一石激起千层浪。

    因为管宁所宣称的这一点确实是当下之痛！

    其实在当下也有不少大汉