墨家主要以十大主要原则作为为人处世，治理纲领。分别是：“兼爱”c“非攻”c“尚贤”c“尚同”c“天志”c“明鬼”c“非命”c“非乐”c“节葬”c“节用”等十个观点，以兼爱c非攻（即和平）为核心，以节用c尚贤为支点。先辈在当时曾创立了以几何学c机械制造等一整套当时期最为先进的科学理论。

    墨家所认识的道，跟儒家不同，墨家的道认为天地万物没有上下等级差别，一律一视同仁。所以人与人之间也没有贵贱c美丑c贫富等等之别，主张人人平等无贵贱，无差别的博爱精神。

    这一点上跟儒家截然不同，儒家主张仁爱，所谓“仁”字本义表达主次之分，主次之别，“仁爱”则表达为有差别，主次之分的爱，不能一视同仁。而儒家八端中，孝指的是孝顺父母，即爱父母。其次为悌，即对兄弟姐妹好c爱他们。再其次为亲戚。从本家父母开始逐层递减到本村，隔壁村，本县，隔壁县，本城，到本国，再到别国的人，最后一点点到蛮夷之人。

    墨家的兼爱是无差别，人人一律平等的爱。

    儒家的仁爱是有差别，根据血缘关系，地理位置不断递减的爱。

    由于两家对天地之道理解不同，墨家天地之道认为天地万物一律平等；儒家对天地之道理解为有等级差别的，天最大，其次天的儿子（简称天子）是奉行天意选出来的继承人，天子之下为执行天子意愿的臣子，再由臣子招揽的士人帮助臣子执行c完成任务等逐层划分出不同身份，不同地位，不同身份而不同礼遇，把人分成三六九等。

    而道家对天地之道理解跟儒家截然不同，跟墨家也不同，道家理解的天地，不从等级的思路出发，而出道的思路出发，认为天下万物皆有其道，道在其中那是自然而然的事，自其所然的事，无所谓等级差别的思路问题。如有等级之别，只要人人能够各安其心开心就好，如果没有等级之别，同样只要人人安心c开心c自然就好。道家有句话如是说：“上如标枝，下如野鹿。”意思是说：“如果有天子c帝王c君上的话，那么他们就像山上大树之上最华丽，出众的标致性树干那样就在哪里摆放着，而老百姓则就像山下的野鹿那样自由自在随意奔跑，生活，上不干涉下，所以也无所谓上和下之别。

    墨家由于主张无差别人人平等的兼爱模式的思路，所以主张‘非攻’，所谓非攻即没有战争，主张和平，和谐生活。由于有人的地方总有江湖，总有等级观念作祟，这种观念下，使得世人处处为私而处处发生争斗c争执，所以墨家的人还到处扑火c灭火，帮助c劝谏c瓦解人与人之间的纠纷，国与国之间的战争为己任，他们风风火火，常常扮演的角色就像侠士c义士c侠义之人为民除害，这些人一般都是穷苦人，出身没有爵位c权力，没有官爵处理他人纠纷的权力，所以被称为侠士c义士c侠义之士。

    墨家跟儒家有一点相同，那就是都是自认为天下之道皆要人为去作为c有为，所以两家都在人为努力去实现自己的理想，希望天下太平，百姓安居乐业。

    这点则跟道家不同，前面两次提到，道家认为大道无为，而才能无所不为，对于人力有为，道家认为正正因为太多人自以为是，自认为天道如何，然后就规定出一套文化c体制规定人民该如何如何，这不单止不尊重人民c百姓，还有违天道。就因为那些人自以为是，妄议天道，妄作礼法加身于人民百姓，反而弄巧成拙，弄得一大堆事出来，兹扰百姓，最后弄得一团糟，最终受害的都是百姓。他们人为地制造出一套套枷锁往百姓身上套，这是不对的。真正的做法应该‘民如野鹿’那样让人民自由自在的生活，顺其自然才是正道。人民像野鹿那样自由自在不代表没有斗争，都是和平的意思。‘民如野鹿’的话，人与人也会自然而然的产生一些争斗，不和谐的情