杜万年和陆幻来到了万仙城孔府书院的一间分院，这间分院由孔家的正心大儒主持，所以取名为正心堂。

    孔家毫无疑问乃是儒门第一世家，自从先祖孔丘圣殒之后，也算是人才辈出，现如今孔家一门四位大乘真圣c十位大儒c渡劫仙君和返虚仙人极多，荀家和孟家整体实力加在一起才能与其抗衡。

    两大世家大儒在一起辩论，由孔家大儒作为评判乃是最合适不过了，陆幻随着杜万年走进了正心堂后，发现其内有一个极大的广场，这次辩论就安排在这个广场之上。

    陆幻和杜万年来的已经不算早了，广场之中上万人席地而坐，儒门弟子对服饰没有什么特别的要求，但大多穿着朴素，只有大儒为表示身份在正式场合需要身着锦袍。

    儒家讲究礼仪尊卑，等级制度极为森严，正中间辩台之上对放着两张矮桌和两个蒲团，底下观众席的座位也是按照等级划分，杜万年虽然也算是半个儒生，但由于陆幻的关系，还是和他一起坐在了儒门之外来宾的位置上。

    时辰差不多快到了，孟荀二位大儒还没到场，但是场下已经座无虚席，最前方有十位锦袍大儒，正中间坐着的是大儒孔正心和大儒孔正伦。

    这位孔正伦大儒在仙界之中也是名气极大，乃是孔府书院监院，为人极为正直，从来不徇私枉法，但也是孔家之中极为顽固的老古板，当年他的一个儿子因为与风尘女子私定终身，结果被他一怒之下逐出了家门，他的儿子在门前跪了三天三夜，也不为所动，只是告诉他要跪就跪远点，不要碍了他的眼。听说就连孔家家主讲情都没有起到作用，孔家弟子都十分惧怕这位铁面大儒。

    这位孔正心大儒则是一位文武双修之士，他的佩剑乃是君子四剑之一的幽兰剑，别看他外表就像一个脾气和善的小老头，但是死在他剑下的妖魔修士不计其数，可他成为大儒之后渐渐的修身养性，近些年来很少见他宝剑出鞘。

    而其他几位大儒除了两位孟家大儒和两位荀家大儒外，其余都很少在仙界行走，因此陆幻并不能认全。

    时辰一到，只见天空之上两位身着锦袍的大儒踏云而至，首先向十位大儒用儒家最标准的礼节施了一礼，然后向对方拱手行礼落座。

    大儒孔正心清了清嗓子，场中瞬间变的十分安静，然后他缓缓说道：“今天有幸请到明勋大儒和云罄大儒现场辩论，辩题还是儒家内部争论数万年之久的＇善恶之争＇。”

    孔正心大儒说完，场下不少儒家弟子都露出了微笑，这“善恶之争”乃是孟荀二家矛盾的关键所在，几乎荀孟两家门下弟子只要一见面就会为此事争吵不休。

    孟家圣祖孟轲曾经在《孟子告子上》中提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

    孟圣认为：“流水的确无所谓向东流或向西流，但并不代表也无所谓向上流还是向下流，人性向善，就像水往低处流一样自然。人性没有不善良的，就像水没有不向低处流的。即便水受到拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗，这难道是水的本性吗？只不过是形势迫使它如此。人的确可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”

    而荀家圣祖荀况则十分反对这种观点，他主张人性是恶的，伪是善的。

    荀圣认为如果要使人由恶变善，就必须要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”。

    “人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理