半个月前，我让师父帮忙建一座“鬼楼”，利用黄泉木c灵魂沙c地狱岩等材料雕刻而成的“鬼楼”，比例，则是按照缩小版的“黄河鬼楼”为模型。

    地府开坛。

    供奉天地。

    祭祀阴阳。

    一场在阴司地府巨型的盛会，礼拜诸多灵异鬼神，说实在话，许多社稷神说的东西，我也不能完全理解，尤其是“祭力”与“轮回”的关系。

    据我所知，“鬼神”崇拜，公元前一千多年前的殷商时代，史前时期的自然崇拜发展到信仰天神和天命，初步建立了一套比较完整宗教系统。

    原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜；梦兆信仰也已发展到求神意以定吉凶的占卜巫术。这在当时是百姓普遍的信仰，人们相信地上发生的一切事情或后果，都是天神意志的体现；而天神的意志与情绪，是依世人对它崇敬的程度，以及行为的善恶而作出报应。帝王为了取悦于鬼神（这里鬼指祖先，神指天神，而殷人的祖先即天神），祈求鬼神以其无限的权威来维持他的统治，相应的兴起祭祀以宣扬神威和献谀于神。

    《小戴礼表记》篇说：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼神。这时也就有了管理宗教的仪式，卜筮吉凶和祈福禳灾的巫祝。他们的职司是掌握龟筮，而且被认为能够沟通神天，所谓巫能以歌舞降神，祝能以言辞悦神，巫的专职就是托言能把神的旨意，通过龟壳或着草卜筮传达给人；祝的专职就是奉行祈祷仪式，托言能把人的愿望申诉于鬼神。因此巫祝都是祭祀时不可或缺的人物。帝王往往要把自己的意图说成是神的旨意，以驯服百姓，巫祝就成了完成此一使命的职司。

    后世道教宫观中司香火者叫庙祝，便是古代留下来的名称。周继殷商而统治天下，鬼神崇拜更有系统。并形成了天命观的神学理论。

    《泰誓上》：

    天估下命，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志。

    周人所崇拜的鬼神，已形成了天神人鬼地只三个系统。《周礼春官宗伯》上说；

    大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地只之礼。

    属于天神的有上帝及日月星斗宿风云雷雨诸神；属于地只的有社稷山川五岳四渎之神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。这些也便是后来道教所以成为多神教的来源。后世道教做法事，如建醮坛，设斋供，即古人祭祀的礼仪；唱赞词诵宝诰，即含有言辞悦天神之意；上表章读疏文，也便是申诉和祈祷之用。

    综合来说，所供奉的“神”，大多渊源于古人的信仰。

    所求的“愿”，大多也是虚无缥缈的的意志。

    “黄河鬼楼”已经铸好，三丈多高，形如一座小型石塔，不得不说，师父很用心筑造，数千个鬼楼窗户，无一遗漏，紧闭的一扇鬼门，上边雕刻的一道道凶煞乱纹，亦是栩栩如生，看着有一种不可撼动的灵威。

    带上这栋“缩小版”的鬼楼。

    准备返回阎罗殿时。

    师父却把我叫住了，没办法，让十几个阴兵进来，嘱咐它们移走。

    我着急道，“师父，今天是鬼节，地府祭祀正在紧要关头，今天，关乎着未来阴阳轮回秩序，您老有什么事，我们稍后再说行吗？”

    “小子！”

    “别一副心急热躁的表情！”

    “坐下来！”

    “进屋，陪师父喝杯茶！”

    见我踌躇不前，师父直接开口喊了几句，没办法，我只能尾随入屋。

    喝了几杯茶。

    师父才不紧不慢道，“小子，你别怪师父，我这是为你好，你这段时间的做事筹谋，师父我都一一看在眼中，这紧要关头，