2用兵，以无事取天下3。吾何以知其然哉？以此4：天下多忌讳5，而民弥贫；人6多利器7，国家滋昏；人多伎巧8，奇物9滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化10；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。“

    [译文]

    以无为c清静之道去治理国家，以奇巧c诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

    [注释]

    1c正：此处指无为c清静之道。

    2c奇：奇巧c诡秘。

    3c取天下：治理天下。

    4c以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。

    5c忌讳：禁忌c避讳。

    6c人：一本作“民”，一本作“朝”。

    7c利器：锐利的武器。

    8c人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。

    9c奇物：邪事c奇事。

    10c我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。

    [引语]

    在二章c五章和十章里，老子已将天道自然的思想，推之于人道，提出了“无为而治”的思想。在本章里，老子以“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有”反证应以“无事取天下”，皆末托“圣人”之言，长言无为之治，章法井然。老子生活的时代，社会动乱不安，严峻的现实使他感到统治者依仗权势c武力c肆意横行，为所欲为，造成天下“民弥贫”c“国有滋昏”c“盗贼多有”的混乱局面。所以老子提出了“无为”c“无静”c“无事”c“无欲”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。总之，这一章是他对“无为”的社会政治观点的概括，充满了脱离实际的幻想成分。但这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。

    [评析]

    先说“以奇用兵”。《道德经》不是兵书，但其中不排除有关于军事方面的内容，这是我们在前面章节里已经说到的问题。例如本章讲“以奇用兵”，实际上讲的是军事问题。在老子的观念中，用兵是一种诡秘c奇诈的行为，因而在用兵时就要注意想奇法c设奇计c出奇谋，只有这样才能做到出奇制胜。这表明，老子的用兵之计与治国安邦有截然的区别，即用兵要奇，治国要正。“以奇用兵”实际就是要变化莫测c神出鬼没。战争是一种不正常的现象，是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。老子反对战争，但战争却不可避免。因此，老子在《道德经》里就不能不提出自己的见解。这个“以奇用兵”之计，不是为昏君c暴君出谋划策，而是为弱者c为正义之师设想的。

    再说第二层意思。老子说“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”这是老子对国计民生的具体思考。胡寄窗写道：“老子把工艺技巧认定为社会祸乱的原因，他们要求废除工艺技巧，甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系”，“可见他们对工艺技巧的深恶痛绝。坚决反对工艺技巧是道家经济思想的特点。初期儒家并不根本反对工艺之事，只不赞成儒者从事工艺，甚至有时还承认工艺的重要作用。墨家之推重工艺自不必说。战国后期的儒法各学派，虽鄙视工艺，但尚肯定工艺之