没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

    [注释]

    1c建言：立言。

    2c夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平c坎坷曲折。

    3c大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

    4c建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

    5c质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

    6c大方无隅：隅，角落c墙角。最方整的东西却没有角。

    7c善贷且成：贷，施与c给予。引伸为帮助c辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

    [引语]

    这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士c中士c下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心c将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

    [评析]

    本章前面先讲了“上士”c“中士”c“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上c中c下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”c“德”而言的。后六句的“质真”c“大白”c“大方”c“大器”c“大音”c“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形c存在与意识c自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。

    [原文]

    道生一1，一生二2，二生三3，三生万物。万物负阴而抱阳4，冲气以为和5。人之所恶，唯孤c寡c不谷6，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父7。

    [译文]

    道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”c“寡”c“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

    [注释]

    1：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。

    2c二：指阴气c阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。

    3c三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。

    4c负阴而抱阳：背阴而向阳。

    5c冲气以为和：冲，冲突c交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。

    6c孤c寡c不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。

    7c教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和