天才壹秒記住『   qu 】正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了佛界和道界两派不尽的源泉和气象万千的话题。然而情毕竟不等于欲，在字面概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。但看凡界里热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。包括那些舞文弄墨之辈如果无情无欲，恐怕就不成其文艺造诣了，但如果你想从文艺作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

    佛教讲“四大皆空“，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

    小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质--“法“是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者……

    顾子瑶的融合期修为正好将自己学到，听到的佛教佛法融合到自己的意识中。神识中佛界、道界、魔界三界的意识流融合的完美且无瑕疵。让自己神识修为更为精纯！

    这半年间，顾子瑶仿佛变了一个人，变得沉稳、变得慈悲、变得心头不再轻易泛起波澜……

    冬雪纷飞，转眼间天气已近隆冬！顾子瑶在禅房之内拨动着炭火盆，口中呼出的空气化作白雾状在面前弥漫开来……他又想起了之前的苦难过往，惦记起了家人朋友，还有那远方的某某人……

    慧能大师推开房门走了进来，笑道：“今日不曾见你去禅堂听经，想不到一个人躲在房间里偷偷取暖，这可不太厚道！众家师兄弟可都是顶着严寒在苦修，你却贪图起了安逸……”慧能大师现出调侃的微笑。

    顾子瑶道：“大师就别拿我取笑了……我只是今日心头有些静不下来，我想……”话至此处顾子瑶又噎了回去。

    慧能爽声笑道：“你想出去走走，向去你惦记的那些地方看看，对吗？”

    顾子瑶暗暗佩服慧能的察言观色！道：“没想到，我还没说下文，大师就能断出一二！顾某真心佩服……”

    慧能依旧挂着那和蔼的笑容，道：“你可能忘了，我也是喜欢云游的僧人！我们第一次见面也是我在外云游刚刚返寺！我从幼年起入寺，就