治矣。游心於淡，合氣於漠，為全篇精要語，然有先後之分：必先能游心於淡，然後能合氣於漠。如篇中之徐徐于於，情信c無欺c無私，篇末之四無為，即游心於淡也。合氣於漠之極致，即下“神巫”節之太沖，蓋太沖為陰陽二氣交合成和之謂也。故“遊心”二句，為“神巫”節之綱。彼節方由淺入深，逐層敷陳，為修道養氣之總說明。“天下”二字，道家謂喻全身，言頭之下，足之上也。玩“神巫”節“天壤”“地文”，及“機發於踵”諸語，即明此言未為無理。蓋本書多寓言，實則純就修心養氣立論，乃方以外之言也。其中所謂君c國c臣c民，各有寓意。老子五千言，意亦如之。若徒就文句之實義詁之，則多不合情理。此義已於篇題正語內及之矣。

    〔一〕“而天下治矣”五字，據王氏原刻及集釋本補。

    陽子居見老聃曰：成云：“姓陽，字子居。”案：即楊朱，見寓言篇注。“有人于此，向疾強梁，嚮往敏疾，強幹果決。　正向，如易系辭“其受命也如向”之向。疏：“如向應聲。”言其人用知則敏疾如向之應聲，任事則如梁棟之強而不橈。物徹疏明，事物洞徹，疏通明達。　正史記禮書“疏房c床第c幾席”，索隱：“疏，謂□也。”盜蹠篇“內周樓疏”，李云：“疏窗外通。”武按：室設窗疏，所以通明也。句謂其於物理洞徹，如窗疏之通明也。上句言用知任事，以聲向與梁棟喻之；此言明物，以疏窗喻之。若如注說，則“徹”與“疏”複，“明達”與“洞徹”複。學道不倦。補求知也。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于聖人也；胥易技系，勞神怵心者也。言此其學聖人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭慶藩云：“胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技系，若王制‘凡執技以事上者，不貳事，不移官'，是為技所系也。”“正注非。禮記文王世子篇：“小樂正學幹，大胥贊之。”（鄭注：“大胥掌學士之版，以待諸子春入學，舍菜合舞，秋頒學合聲。”）又云：“胥鼓南。”（注：“胥掌以六樂之會正舞位。”）周禮天官：“胥十二人。”（注：“胥讀如諝。謂其有才知，為什長。”疏：“周室之內，稱胥者多。謂若大胥c小胥c胥師之類，雖不為什長，皆是有才智之稱。”又云：“徒給使役，故一胥十徒也。”）然則胥須才智而為長，徒則給使役，職任各分。郭統謂“胥徒給徭役”，非也。且句僅言胥，以其有才智也，不必涉及徒。謂“易，治也”，亦非。禮記祭義：“易抱龜南面，天子卷冕北面。雖有明智之心，必進斷其志焉。”（注：“易，官名，周禮曰大蔔。大蔔主三兆c三易c三夢之占。”）據此，則為胥必精習樂舞之技，為易必精習占卜之技，皆為技所纏系而不能移，故曰“胥易技系”也。陽子所言之人，以有才智而勤學，何異胥易以才智為技所系乎？徒勞苦其形，怵惕其心耳。勞形怵心，反應上“游心於淡”二句。且曰虎豹之文來田，以文致獵。猿狙之便c捷也。執斄之狗來藉。司馬云：“藉，系也。”按：猴c狗以能致系。二語亦見天地篇。　正藉訓系，似與事實不合。凡狗一受馴養，恒依主人，不須系也。釋名：“藉，咀藉也。以藉齒牙也。”狗田之久，難必不為猛獸所咀藉也。上胥易以人喻，此以物喻；上喻勞形，此喻傷生。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，成云：“聖人功成不居，似非己為之。”　補不以己出經式義度也，無私也。化貸萬物而民弗恃，宣云：“貸，施也。”成云：“百姓謂不賴君之能。”　補不藏仁以要人也。民弗恃，則非民孰敢不聽之治可比矣。有莫舉名，宣云：“似有，而無能名。”　補老子曰：“太上，下知有之。”本書徐無鬼篇“聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏”，義並與此同。使物自喜，成云：“物各自得。”　補順物自