其知情信，成云：“率其真知，情無虛偽。”　補秋水篇“是信情乎”，成云：“信，實也。”此言其知之情為實。實者，真也。知真，故所得亦真，與下句為一氣。其德甚真，郭云：“任其自得，故無偽。”而未始入於非人。”宣云：“渾同自然，毫無物累，未始陷入於物之中。”　補至人和同萬物，而非入也。入之雲者，馳其形性，凝滯於物，而心為之累者也。此段重在知c德c性c真四字。雖自以為馬牛，然有一真我在，是為真德。彼懷仁要人，純出人為之偽，其知非信，雖曰得人，非真得也。

    〔一〕“齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子”，據王氏原刻及集釋本補。

    〔二〕王氏引釋文，據王氏原刻補。

    肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”李云：“日中始，人姓名，賢者也。”崔本無“日”字，云：“中始，賢人也。”俞云：“日〔一〕猶言日者也。義見左文七年c襄二十六年c昭七年c十九年傳。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出經式義度，司馬云：“出，行也。”王念孫云：“經式義度，皆謂法也。義讀為儀，古字通。”　正焦竑云：“經之式，義之度，皆所以正人。”林雲銘云：“經常之法式，義理之制度，如三綱五常，皆所以正人也。”二說義並如字讀，非不可通。天下篇云：“以義為理。”林說“義理”字亦合，似不必改讀。天運篇云：“故夫三皇c五帝之禮義法度。”如“義”“法”互易，則為“禮法義度”，義亦無所出入，足證改“儀”之不必矣。且“義”字於此處最適。釋名：“義，裁制事物使各宜也。”說文“度，法制也”，亦有裁制義。上文“以己出”，獨裁也；下文“人孰敢不聽”，以其獨裁而懼之也。上節藏仁以要人，此則出法以制人，其治更出有虞氏之下。必如是，然後與上節不復。人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。成云：“以己制物，物喪其真，是欺誑之德，非實道。”　補反映上文“其德甚真”句。其於治天下也，猶涉海鑿河，涉海而鑿為河。　補說文：“涉，徒行厲水也。”徒行涉海，非惟不達，且必陷溺矣。鑿河所以通海，今涉海以鑿河，是倒道而行也，為下“正而後行”之反喻。而使□負山也。　補此非□力所能也，為下“確乎能其事者”之反喻。夫聖人之治也，治外乎？用法，是治外也。正而後行，正其性而後行化。　補言不治外而正內。德充符篇：“正生以正眾生。”孔子曰：“其身正，不令而行。”確乎能其事者而已矣。李云：“確，堅也。”宣云：“不強人以性之所難為。”　正言不強人以力之所不能為，如使□負山之類也。天地篇：“聖治乎！官施而不失其宜，拔〔二〕舉而不失其能。”文子自然篇：“故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。有一功者處一位，有一能者服一事。力勝其任，即舉者不重也；能稱其事，即為者不難也。”且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，成云：“矰，網。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。”宣云：“物尚有知如此。”　補釋文：“矰，則能反。鼷音兮。熏，香雲反。”而曾二蟲之無知！”曾是人之無知。不如二蟲乎！　補言出己私意，立法制人。二蟲猶知避害，曾是人不如二蟲，而不知避為治者之法網乎！此答“孰敢不聽而化諸”。

    〔一〕“日”字，據王氏原刻補。

    〔二〕“拔”原作“援”，據天地篇原文改。

    天根游于殷陽，崔云：“地名。”　補李云：“殷，山名。殷山之陽。”成同。至蓼水之上，李云：“蓼水，水名。”補釋文：“蓼音了。”成云：“蓼水，在趙國界內。”適遭無名人而問焉，補成云：“遭，遇也。”武按：老子曰：“道常無名。”此無名人，即寓言道也。夫人而無名，則呼牛呼馬，無不可者，上所謂“其知情信，其德甚真”也。大宗師篇“夫道有情有信”，故曰“無名人”寓