逍遙遊第一言逍遙乎物外，任天而遊無窮也。　補釋文：“逍音銷。遙亦作搖。游亦作遊。逍遙遊者，篇名，義取閑放不拘，怡適自得。”武按：本書讓王篇善卷曰：“逍遙於天地之間，而心意自得。”足明此義。蓋游之逍遙，喻心意之逍遙自得也。天運篇云：“以遊逍遙之虛。”逍遙，無為也。是欲心意之逍遙自得，重在無為也。而郭象云：“夫大小雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。豈容勝負於其間哉！”郭氏此說，自樹一義則可，若以之釋本篇，則失其旨矣。本篇之旨在凝神，而神之能凝，在心意之逍遙，欲心意之逍遙，則在無為。人之不能逍遙者，有為也。其所為者，名也，功也，己也。此外則有有用之材也。故篇中揭其綱曰，聖人無名，神人無功，至人無己，大樗無用。夫至於無名c無功c無己c無用，斯無為矣，斯逍遙矣。故篇中要之曰“其神凝”，結之曰“仿徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。本篇之大旨，如斯而已矣。莊子恐人之不明也，特借遊之說以明之。遊有大小，特設鵬鴬之喻以明之。蜩鴬自以為遊之至而逍遙矣，然局促數仞之高，搶攘榆蓬之間，以視鵬之一舉九萬里，其遊固至小而有限也。鵬之遊較大矣，然必積九萬里之厚風，而後乃今掊之以圖南，則其遊猶有所待也。夫游有限與有待，烏在其能逍遙也？且鵬所適者南冥也，非能游於無窮也，非能游於無何有之鄉也，猶之於有限也，又烏在其能逍遙也？此喻之以物也。更證之以人，由效一官以至征一國之流，其自視其德，亦猶鵬鴬自視其遊之至也。然日斤斤於效c比c合c征，心之為累亦甚矣，未若宋榮子不隨世之非譽而勸阻也。然尚有內外榮辱之見存，未若列子之乘風，灑落世務，超脫塵垢也。然必待風而後行，猶之鵬翼必待風而後舉，未若乘天地之正，禦六氣之辨，以遊無窮而無所待也。而其所以能至此者，其功夫則在無名c無功c無己。能至於無己，則在己之一心，斯真逍遙矣。然桂以可食致伐，漆以可用致割，虎豹之文來射，猿狖之捷來格；人則以材之有用，恒召世之系累。是能逍遙於心者，未必能逍遙於境也。又必無所可用焉，然後心c境兩適，無所遊而不逍遙矣。無所遊而不逍遙，然後能專精抱一，而神凝矣。斯旨也，文更舉證以明之。許由之辭天子，無名也。藐姑射神人，物莫之傷，無己而神凝也。四子使堯見之而喪其天下，無功也。而終之以大樗之無用。斯之為文，由小以至大，由淺以及深，喻之以物，襯之以人，旁敲側擊，反托正喻，無非說明無為之道而已。郭氏乃謂大小雖殊，逍遙一也，按諸文旨，豈其然乎！

    北冥有魚，釋文：“本一作溟，北海也。”　正釋文：“北冥，本一作溟，覓經反，北海也。嵇康云：‘取其溟溟無涯也。'梁簡文帝云：‘窅冥無極，故謂之冥。'東方朔十洲記云：‘水黑色，謂之冥海。'”近人朱桂曜云：“王氏誤解釋文，以冥為北海，大非。如其說，是北冥為北北海矣。且下文‘南冥'又何解乎？冥即海也。”武按：王氏之誤，在刪去釋文為首“北冥”二字，故“北海也”三字遂專訓冥矣。然朱氏謂冥即海，亦大非。下文“窮發之北有冥海者”，如朱氏說，是冥海為海海矣。考說文：“冥，幽也。從日c六，冖聲。日數十，十六日而月始虧。”冖亦夜也。簡文窅冥之訓得之。十洲記云：“水黑色，謂之冥海。”以水言海，以黑言冥，非謂冥即海也，冥僅表色而已。今就“北冥”二字言，北表方，冥表色，即北方幽黑。其義止此。釋文之釋為北海者，以本文自釋為天池也。故北冥c南冥，謂為南北天池之名則是，謂冥即海則非也。其名為鯤。釋魚：“鯤，魚子。”方以智云：“鯤本小魚，莊子用為大魚之名。”　正鯤，釋文：“徐音昆，李侯溫反，大魚名也。”朱桂曜云：“鯤自有大魚之義，非莊子假借用之。關尹子一字篇：‘能運大鯤大鯨。'孔子