壯。器械巧便，工良費少，其氣自壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。尤，異於眾。誇，矜驕也。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。物，事也。逞勢生事之徒，喜樂禍變，遭時而後有所用，其人不能安靜。此皆順比於歲，不物于易者也，順歲時相追逐，無一息之停，各自囿於一物，不能相易。馳其形性，二者並馳。潛之萬物，宣云：“潛，汨沒也。”終身不反，悲夫！

    莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，成云：“期，准的也。射無期准而誤中一物，即以為善射。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”成云：“各私其是，故無公是。”郭云：“若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以為可。”莊子曰：“然則〔一〕，儒c墨c楊c秉四，與夫子為五，果孰是邪？成云：“儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施為五，各相是非，用誰為是？若天下皆堯，何為五複相非乎？”或者若魯遽者邪？李云：“姓魯，名遽，周初人。”案：下引魯事。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。'成云：“冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。”魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，成云：“千年灰，陽也，火又陽也，此以陽召陽；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰。”非吾所謂道也。吾示子乎吾道。'於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。宣云：“舉宮角以該五音。弟子言氣之相召者，遽示以音之相動者。廢，置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，相去異地，鼓之而宮角相應，律無不同。此遽自謂是道者也。”夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。宣云：“莊子駮魯遽之道未足為異也。言無論二瑟五音相應，姑就一瑟言之，當其本調既成，五音各有定弦，今或改調一弦，而為變調，則於本調之五音移動而無當也，宜不相應矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變，無不相應，此豈於五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為宮，今所改一弦，便是變調之宮，如君主然，則余弦自隨之而動也。夫一瑟之閑，又是變調，無不相應如此，則二瑟五音之上，其相應尤理之常然，何足異乎？今遽以此誇其弟子，自謂積微，不知五音之相動與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以為非，在己則見以為是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云：“惠與四人各是所是，究無公是，毋乃如魯遽邪？”惠子曰：“今夫儒c墨c楊c秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮以聲，以言辭相拂拭，以聲譽相鎮定。而未始吾非也，則奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，宣云：“蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅于宋，命為彼閽人，蓋為閽不以完人也。”郭云：“此齊人之不慈，然亦自以為是，故為之。”其求鈃鐘也以束縛，釋文：“字林云：‘鈃，似小鐘而長頸。'又云：‘似壺而大。'”郭云：“乃反以愛鐘器為是。束縛，恐其破傷。”姚云：“鈃上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能遠索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣。”俞云：“夫字上屬，與左襄二十四年傳‘有令德也夫'c‘有令名也夫'句法相似。”今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云：“蹢，當讀為謫。方言：‘謫，怒也。'廣雅：‘謫，責也。'楚人寄而謫閽者，謂寄居人家而怒謫其閽者也。”案：自來注家，就本文解釋，與下文連為一事，萬無可通之理。此“蹢”