文子道原篇並作‘正汝度'。此文一當作正。度，猶形也。”案：言心斂形正，神明自歸。德將為汝美，道將為汝居，自然道德在身。汝瞳焉如新出之犢而無求其故！”成云：“瞳焉，無知直視之貌。”案：初生之犢，天性純一，故以為況。言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，釋文：“體向所說，畏〔二〕其視聽以寐耳。受道速，故被衣喜也。”曰：“形若槁骸，心若死灰，成云：“形同槁木之骸。”案：徐無鬼篇亦作“槁骸”，齊物論作“槁木”，庚桑楚作“槁木之枝”。人百骸猶木眾枝，是“槁骸”即“槁枝”矣。真其實知，不以故自持。郭云：“與變俱也。”媒媒晦晦，釋文：“媒音妹。”案：陸讀為眛也。無心而不可與謀。宣云：“彼既無心，我不容有言。”彼何人哉！”郭云：“獨化者也。”

    〔一〕“道德”，原誤“道德”，據淮南子改。

    〔二〕“畏”原作“謂”，據釋文改。

    舜問乎丞曰：李云：“丞，舜師。一云：古有四輔，前疑後丞，蓋官名。”“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；俞云：“齊策高注：‘委，付也。'左成二年傳杜注：‘委，屬也。'天地之委形，謂天地所付屬之形也。下並同。”生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。宣云：“形形相禪，故曰蛻。”故行不知所往，處不知所持，食不知所味。一生之中，行則有往，而究不知所往；處則有持，而究不知所持；食則有味，而究不知所味。天地之強陽氣也，宣云：“就氣之健動言之。”又胡可得而有邪？”

    孔子問於老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒，疏□而心，釋文：“□音藥。”成云：“疏□，猶灑濯。”澡雪而精神，成云：“澡雪，猶精潔。”掊擊而知！釋文：“知音智。”成云：“打破聖智。”夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。崖，猶邊際也。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，有倫序之事，皆自無形生之。精神生於道，形本生於精，宣云：“本，質幹。”而萬物以形相生，故九竅者胎生，人獸。八竅者卵生。禽魚。其來無跡，其往無崖，無門無房，宣云：“無門不知所出，無房不知所歸。”四達之皇皇也。宣云：“大通溥博。”邀於此者，成云：“此，謂道。”俞云：“說文無邀字。彳部：‘徼，循也。'即今邀字。又曰：‘循，行順也。'然則邀亦順也。邀於此，猶言順於此。郭訓邀為遇，非。”四肢彊，思慮恂達，成云：“恂，通也。”耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！郭云：“此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。”且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。以c已同。成云：“博讀經典，不必知真；宏辯飾詞，不必慧照。故老經云：‘善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。'斯則聖人斷棄之矣。”若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。保其分定。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則複始也，釋文：“魏魏，魚威反，讀作巍巍。”運量萬物而不匱，則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！蘇輿云：“運量萬物，猶有治化之跡，故曰外。萬物往資，猶易‘資生資始'之資，此天地自然之功用也，故曰道。”中國有人焉，非陰非陽，宣云：“渾乎陰陽之際。”處於天地之閑，直且為人，稟兩閑之氣，特姑且為人耳。將反于宗。終將反其本宗。自本觀之，生者，暗醷物也。李云：“喑音飲。醷音意。喑醷，聚氣貌。”案：言自其本宗觀之，生者，特一聚氣之物也。雖有壽夭，相去幾何？同在百年之中。須臾之說也。奚足以為堯c桀之是非？共此須臾，何分堯c桀！

    果蓏有理，釋文：