，不啻把一臂而失之，言其暫也。可不哀與！女殆著乎吾所以著也。言汝殆止見乎吾所以見也，如言辯之跡。彼已盡矣，彼所著者已盡為陳跡矣。而女求之以為有，而汝執之以為有，尚切切求之。是求馬于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。馬豈停于唐肆而求之於是哉！因回以馬喻，亦即馬言。”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之謂。甚忘，謂過去之速也。”宣云：“吾與汝皆無可執，過去都即成忘。”雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又來，無頃刻留，亦無頃刻息，則時時有不忘者存焉。雖奔逸絕塵，何必有瞠若乎後之慮哉！”

    孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而幹，慹然似非人。釋文：“慹，乃牒反，又丁立反。司馬云：‘不動貌。'”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉見曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，掘同倔。似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣云：“物之初，無物之際也。游心於無物之際，遇道之真也。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司馬云：“辟，卷不開也。”嘗為女議乎其將。嘗，試也。將者，且然而未必之詞。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；宣云：“陰陽互為其根。”兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。孰維綱是？消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。成云：“陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月變，新新不已，故日有所為。”生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。郭云：“所謂迎之不見其首，隨之不見其後。”蘇輿云：“‘終始'二句，即所謂‘方生方死，方死方生'也。”非是也，且孰為之宗！”成云：“若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎！”孔子曰：“請問遊是。”成云：“請問遊心是道，其術如何？必得游是，複有何功力也？”老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，成云：“疾，患。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤，水生之蟲，不患移易池沼，但有草有水，則不失大常，從東從西，特小變耳。亦猶人處大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。”喜怒哀樂不入於胸次。李云：“次，中也。”郭云：“知其小變而不失大常故。”夫天下也者，萬物之所一也。宣云：“萬化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣云：“與真一合德。”則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，滑，亂也。而況得喪禍福之所介乎！宣云：“介，際也。”棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，隸，屬也，謂官屬。貴在於我而不失於變。不以變而失我之貴。且萬化而未始有極也，萬化無極，我亦與之為無極。夫孰足以患心！宣云：“則逍遙遊之矣。”已為道者解乎此。”宣云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”成云：“然則古之君子，誰能遣於言說而免于修為乎？”老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。說文：“井一有水無水，謂之瀱汋。”引釋水文郭注云：“山海經‘天井夏有水，冬無水'，即此類。”蓋汋乃水之自然湧出，無所作為，唯其才之自然也。至人之於德也，不修而物不能離焉，不言修而體物不遺。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！郭云：“醯雞，甕中之蠛蠓也。”微夫子之發吾覆也，覆，謂有所蔽而不見。吾不知天地之大全也。”宣云：“天地之大全，即萬物之所一也。”

    莊子見魯哀公。成云：“莊子與魏惠王c齊威王同時，