蘇輿云：“此亦莊徒所記，旨同於人間世，處濁世c避患害之術也。”

    莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出於山，釋文：“夫子，謂莊子。”舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。釋文：“烹，普彭反，煮也。”王念孫云：“呂覽必己篇作‘令豎子為殺雁饗之'。據此，烹當作亨，即饗也。古書享作饗，烹亦作亨，故釋文誤讀為烹，今本遂改亨為烹。因元文作亨，故陸音普彭反，若作烹，則無須音注矣。”案：雁即鵝。說文：“鵝，雁也。”豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，宣云：“處世亦可謂近似，然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。心乎道德，則不必言材與不材矣。無譽無訾，成云：“訾，毀。”一龍一蛇，或龍見，或蛇蟄。與時俱化，而無肯專為；成云：“何肯偏滯而專為一物！”一上一下，以和為量，俞云：“此本作‘一下一上'，上與量為韻；今作‘一上一下'，失其韻矣。古書往往倒文協韻，後人不知而誤改者甚多。此與秋水篇‘無東無西'同。”浮游乎萬物之祖；宣云：“未始有物之先。”物物而不物於物，視外物為世之一物，而我不為外物之所物。則胡可得而累邪！此黃帝c神農〔一〕之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，人類之相傳。則不然。合則離，成則毀，有合c成，即有離c毀。廉則挫，有廉隅則被挫傷。釋文亦作“銼”，即嶢嶢易缺之義。尊則議，俞云：“議讀為俄。詩賓之初筵箋：‘俄，傾貌。'謂崇高必傾側。古書俄字，或以議為之，或以儀為之，或以義為之。管子法禁篇‘法制不議，則民不相私'，議亦俄也，謂法制不傾袤也。”有為則虧，賢則謀，成云：“賢以志高，為人所謀。”不肖則欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”釋文：“鄉，如字，亦音許亮反。”

    〔一〕“黃帝c神農”，集釋本作“神農c黃帝”。

    市南宜僚見魯侯，釋文：“左傳：‘市南有熊宜僚，楚人也。'”俞云：“淮南主術訓高注：‘宜遼，姓也，名熊。'疑名姓字互誤。”魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居，釋文：“崔本無離字。”俞云：“崔本是也。呂覽慎人篇‘胼胝不居'，高注訓居為止。無須臾居者，無須臾止也。”然不免於患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲于山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，隱約，潛藏也。猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。司馬云：“胥，須也。”蘇輿云：“旦當作且。”案：狐豹求食，何必待旦？蘇說是也。成云：“旦，明也。”則字訛已久。宣云：“疏，遠也。言獸雖潛藏，猶且須遠于江湖無人之地而求飲食，此其處所一定也。”然且不免于罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；倡狂妄行，成云：“倡狂，無心。妄行，混跡也。”乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。郭云：“言可終始處之。”吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，司馬云：“無倨傲其形。”無留居，司馬云：“無留安其居。”以為舟〔一〕車。”君曰：“彼其道