系。其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯c舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，李雲“胈，白肉。”愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。郭慶藩云：“釋言：‘矜，苦也。'矜其血氣，猶孟子言‘苦其心志'。”然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！釋文：“峗，本亦作危。”案：古注“夫”字下屬，今以屬上。施及三王而天下大駭矣。宣云：“不安其性。”下有桀c蹠，上有曾c史，成云：“桀c蹠行小人之行為下，曾c史行君子之行為上。”而儒c墨畢起。同時並起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，德本玄同，而此有不同之跡。而性命爛漫矣；成云：“爛漫，散亂。”天下好知，而百姓求竭矣。上窮其智，百姓不能供其求。於是乎釿鋸制焉，釋文：“釿音斤，本亦作斤。”繩墨殺焉，椎鑿決焉。工匠以繩墨正木，人君以禮法正人；工匠以斤鋸椎鑿殘木，人君以刑法殘人。天下脊脊大亂，釋文：“脊脊，相殘藉也。”案：與藉藉同。罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，俞云：“嵁當為湛。文選封禪文李注：‘湛，深也。'山以大言，岩以深言。”而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，釋文：“廣雅：‘殊，斷也。'崔云：‘械夾頸及脛者，皆曰桁楊。'”案：相枕，謂已死者。相推c相望，言其多。而儒c墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！同噫。甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏c鑿枘也，司馬云：“椄槢，械楔。”成云：“鑿，孔也。以物內孔中曰枘。”桁楊以椄槢為管，桎梏以鑿枘為用。焉知曾c史之不為桀c蹠嚆矢也！向云：“嚆矢，矢之鳴者。”字林雲“嚆，大呼。”郭云：“言曾c史為桀c蹠之利用也。”故曰：‘絕聖棄知而天下大治。'”

    黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，釋文：“廣成子，或雲即老子。爾雅云：‘北戴鬥極為空同。'”曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；成云：“欲取陰陽精氣，助成五穀。”吾又欲官陰陽，以遂群生。成云：“欲象陰陽，設官分職。遂，順也。”為之奈何〔一〕？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；成云：“而，汝也。下同。所問粗淺，不過形質。”而所欲官者，物之殘也。宣云：“猶言朴散之餘。”自而治天下，雲氣不待族而雨，司馬云：“族，聚也。未聚而雨，言澤少。”草木不待黃而落，司馬云：“殺氣多。”日月之光益以荒矣。宣云：“天地之氣凋喪如此。”而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”成云：“汝是諂佞之人，心甚狹劣。”李云：“翦翦，淺短貌。”案：翦與譾同。黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，示潔淨。閒居三月，複往邀之。邀，求請也。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，蹶然，疾起貌。曰：“善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。宣云：“此言安外以養內也。”目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，絕思慮。閉女外，止動作。多知為敗。宣云：“內外交引，病在於知，故總言之。”我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。遂，徑達也。至人智照如日月，故名大明。有感而動，故曰遂於大明之上；無感之時，深根凝湛，故曰入於窈冥之門。天地有官，宣云：“兩儀分職。”陰陽有藏，宣云：“互為其根。”慎守女身，物將自壯。宣云：“物即道也。守身則道得其養，將自