蘇輿云：“駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇于申老外，別無精義，蓋學莊者緣老為之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之c姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最為有見。即如此篇，首雲‘淫僻于仁義之行'，末複以‘淫僻'‘仁義'平列，踳駁顯然。且雲‘余媿乎道德'，莊子焉肯為此謙語乎？”

    駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。李云：“駢，並也。”成云：“足大拇指與第二指相連。枝指，手有六指也。”崔云：“侈，過也。”案：生而有之，故曰出乎性。德之言得也。所得比人為過。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。附贅縣疣，見大宗師篇。形既成而後附，故曰出乎形，然過於自然之性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。成云：“方，道術也。”案：多術以施用仁義者，以五性為人所同有，而列于五藏，以配五行，然非道德之本然。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；樹，立。多方駢枝于五藏之情者，情，實。淫僻于仁義之行，淫，過也。過詭於正，故曰淫僻。而多方于聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。言自離朱諸人始也。成云：“斧形謂之黼，兩己相背謂之黻。五色，青c黃c赤c白c黑也。青與赤為文，赤與白為章。煌煌，眩目貌。”司馬云：“離朱，黃帝時人，百步見秋毫之末。一雲見千里針鋒。孟子作離婁。”多於聰者，亂五聲，淫六律，金石c絲竹，黃鐘c大呂之聲非乎？而師曠是已。釋文：“師曠，晉大夫，善音律，能致鬼神。史記云：‘冀州南和人，生而無目。'”郭云：“生而有耳目者，所困常在於希離慕曠，則離c曠雖聰明，乃亂耳目之至也。”枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾c史是已。枝於仁者，謂標舉仁義，如枝生一指。曾c史性優於仁義，而性不長者爭慕之，天下喧攘，如簧如鼓，以奉不能及之法式也。曾c史，曾參c史魚。王念孫云：“塞與擢，義不相類。塞當為搴，形近而誤。擢c搴，皆謂拔取之也。廣雅：‘搴，取也，拔也。'方言作攓，云：‘取也。南楚曰攓。'說文作□，云：‘拔取也。'淮南俶真篇：‘俗世之學，擢德攓性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。'又曰：‘今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情。'皆其證。”駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊c墨是已。崔云：“聚無用之語，如瓦之累，繩之結也。一云：瓦當作丸。”案：竄易文句，遊蕩心思于堅白同異之閑也。郭嵩燾云：“敝，謂勞敝也。跬譽，猶雲咫言。半步為跬。司馬法：‘一舉足曰跬。'跬，三尺也。跬譽者，邀一時之近譽。勞敝於有近譽c無實用之言，故謂之駢於辯。楊朱c墨翟稟性多辯，故特舉之。”故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。俞云：“上正字乃至字之誤。”故合者不為駢，而枝者不為跂；釋文：“跂，其知反。”宣本作“歧”。案：跂c歧同。長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。成云：“鳧，小鴨。”故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。宣云：“率其本然，自無憂，何待去？”意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？蘇輿云：“‘仁人'，宣本作‘仁義'，是。郭注云：‘恐仁義非人情而憂之者，真可謂多憂也。'似所見本亦作‘仁義'。此言仁義束縛，使人失其常性而多憂患。在宥篇‘愁其五藏以為仁義'，即此旨。此緣下‘仁人'而誤。”且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。駢者數不足，枝者數有餘。今世之仁人，蒿目而憂世之患；司馬