自多如此者哉？子而說子之執政而後人者也！子乃悅愛子之執政，而致居人後者也！聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。'止，猶集也。明鏡無塵，親賢無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”宣云：“取大，求廣見識。”案：取大，猶言引重。子產曰：“子既若是矣，既已殘形。猶與堯爭善，宣云：“堯乃善之至者，故以為言。”計子之德不足以自反邪？”宣云：“計子之素行，必有過而後致兀，尚不足自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。狀，猶顯白也。自顯言其罪過，以為不至亡足者多矣；不顯言其罪過，而自反以為不當存足者少也。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。宣云：“以兀為自然之命而不介意，非有德者不能。”游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑網。言同居刑網之中，孰能自信無過？其不為刑罰所加，亦命之偶值耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。郭云：“廢向者之怒而複常。”不知先生之洗我以善邪！以善道淨我心累。吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。未聞先生以殘形見擯。今子與我游於形骸之內，以道德相友。而子索我於形骸之外，以形跡相繩。不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”蹴然起謝。乃者，猶言如此。子無乃稱，謂子毋如此言也。大宗師篇“不知其所以乃”，亦謂不知其所以如此也。

    魯有兀者叔山無趾，李云：“叔山，氏。”宣云：“無足趾，遂為號。”踵見仲尼。崔云：“無趾，故踵行。”仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，宣云：“有尊於足者，不在形骸。”吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！”無趾出。宣云：“徑去。”孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！”前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？俞云：“賓賓，猶頻頻也。賓聲c頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：‘頻頻，比也。'”郭云：“怪其方複學於老聃。”彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”李云：“諔詭，奇異也。”案：呂覽傷樂篇作“俶詭”。木在足曰桎，在手曰梏。蘄c期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎！無趾曰：“天刑之，安可解？”言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

    魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。釋文：“惡，醜。李云：‘哀駘，醜貌。它其名。'”丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，甯為夫子妾'者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。未嘗先人，感而後應。無君人之位以濟乎人之死，宣云：“濟猶拯也。”無聚祿以望人之腹。李楨云：“說文：‘望，月滿也。'腹滿為飽，猶月滿為望，故以擬之。”又以惡駭天下，非以美動人。和而不唱，未嘗招引人。知不出乎四域，知名不出四境之遠。且而雌雄合乎前。宣云：“婦人c丈夫，皆來親之。”是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；郭云：“未經月，已覺其有遠處。”不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。成云：“國無良宰，傳以國政。”釋文：“傳，丈〔