息，现在说不过还在铺排而已。”

    这时，就连云雀他们也听得有些出神，这些事实对他们来说并不是新的，但天鹰所抽取的历史，却像精华中的精华，使他们不得不同意。

    其实公学传统上最推崇的，反而是古印度的“轮回书”，至于达芬奇，他们只是将他作为一个近代的灵魂科学家的开拓者，因为之后名家辈出，各种应用纷纷面世，达芬奇只是先行者而已。但经过天鹰这样分析，他们才从这个角度开始看，发现“应用”的面世的确是划时代的。当然，对一些真正高级的灵魂师，可能还是对“功法”较为倚重，因为他们本身的实力，便足够推动某些功法了，“应用”对他们来说可有可无，事实上也还有不少专家认为“应用”削弱了灵魂师的基础，同时灵魂师由于“应用”容易掌握，往往贪多务得，反而影响自身的修行，这方面的极端主义者，被称为“灵修派原教旨主义者”。

    天鹰续说：“坏消息是来自第三个划时代角色的登场，只不过它是一个‘条约’而不是一个人。在‘灵魂书’和‘灵魂新知’之后，第三个改变灵魂师格局的文献也出现了，它便是‘凡尔赛和约’。

    它是在欧洲发生拿破仑战争后，灵魂界一个大集会的一个联合声明。从灵魂师历史上来说，法国大革命以及之后的拿破仑战争，被称为第三次灵魂启蒙战争，是传统灵魂师与食灵族的一次决战，战后的凡尔赛和约中最重要的里程碑，，其实是废除了一个极为不文明的传统，正式脱离灵魂互相吞食的历史，对灵魂师来说，这是一个最大的文明飞跃，它回应文明的呼唤，例如人道主义c公平竞争c人权尊严等等。而里面也设定了，或者公开了一个古老，但不为人所愿意谈论的现实，“灵魂师的选择”。

    什么是灵魂师的选择？每个灵魂师，都必须要选择一个朋友终身陪伴自己，但这个朋友不是人，而是三种不幸？贫穷c卑贱c或者孤独。”

    原来自从达芬奇开创了“应用”模式之后，世界便面对比以前远为复杂及动荡的环境。，一些需要强大灵力推动的功法被应用取代，使灵魂师干预人类社会的能力大增，但互相冲突也日趋激烈，甚至出现呼唤邪神复生的邪恶呼声。这时有一班完美主义者横空出现，坚决反对食灵族的修炼模式，并推动了洗涤一切灵魂的思潮运动，并引来食灵族的围攻，使人类社会也跟着动荡变化，最终两派俱被保守派联手平定。

    由保守派主宰的凡尔赛和约是一个胜利者带着反思的条约，它体现了一些战败者即完美主义者的诉求，也明确了“灵魂师的选择”，作为灵魂师的“自我制约”，与世间环境取得平衡。

    这个“现实”，其实早在数百年前，《不幸与灵魂师同在》这本书便作了一个统计并证实了，灵魂师虽然有着比常人强大的灵魂力量，但他们的不幸却也按比例提升，可以把这些不幸总结为三大类：贫穷c卑贱c孤独。这种例子数不胜数：齐桓公c拿破仑在孤独中去世；圣经上很多先知是奴隶，出家人更是四大皆空，没有财产。

    书上说新一代的灵魂师更具野心，他们企图以“应用”提升了的力量，享尽世间一切，他们就这样以过人能力夺取资源，贪得无厌的最后结果，肯定会带来更大的动乱，甚至可能导致“灭世”灾劫的提早到来。

    所以，每个灵魂师在开始修炼之前，安要求必须在这三种“不幸”中选择其一，并承担力量与灾难同等的结果。

    乐天张开着口听到这里，忍不住问：“什什么是灭世？还有，如果我不选是不是没有资格做灵魂师？”

    天鹰说：“关于灭世c邪神等等，都是‘灵魂书’上‘创世篇’上的记载，诡异的是：达芬奇却宣称创世篇是后人加上去的，两书对造物主的描述不一，不单如此，历史上有数个圣级灵魂师也有不同见解。”