调，工作的时候还是可以调。所谓安住当下，总的要求主就是身在何处，心就在何处，所以呼吸也就在何处。生命存在的表现形式，就只是这口气！这口气没了，生命也就没了。”

    这个回答很巧妙，但法师好像是不加思索地说了出来。估计只有过来者，才如此自然吧。

    又有人问：“六妙法门数、随、止、观、还、净中的观和观自在菩萨的的观是一样的吗？或者一个是方法，一个是所要达到的目的？”

    老法师答到：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，这个深般若，是照见五蕴皆空所显示的大智慧，和六妙门的观，有很大的区别。数、随、止、观、还、净是一个过程，净以后才是观自在，还不是一个结果。结果应该是度一切苦厄”。

    这一段，可以用来作理解心经的注解了。心经是最短的经典，但也最难以理解。

    有人问：“佛教讲诸恶莫作，众善奉行，那么如何在现实生活中做到即于一切，不落三界？”

    法师只回答了一句话：“不离有漏修无漏。”

    这个问答，我都无法理解，不知道，问话的这个人，功夫高到什么程度了呢？还是故作高深呢？法师为什么如此简洁，不加解释呢？

    “好了，大家对这个问题，可能已经了解了，关于数息，方法就那四句话，如果还有问题，可以问刚才最后一个提问者，他本人这方面已经修得很熟练了。”

    大家纷纷回头，再次看向那最后一个提问者。原来怀疑是个青铜，结果是个王者！他穿着绛红色的袍子，但还镇定，在众人目光下保持镇定，倒也了不起。

    “关于第一阶段的目标，开悟，大家就没话要问吗？什么是真消息？来了怎么办？这恐怕才是将来打七要追求的吧。”

    对啊，差点把大题目忘了。于是又有人站起来请法。他问到：“真心显露的时候有没有伴随现象？”

    相当专业了，这个问题我想都想不出来。也不敢问这种深度问题。看样子，我们这人群中，确实还是有高手的。

    “怎么说呢，真心本来是没有什么形象的，说他没有形象在心经里说了无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。他是一气无到底，把这一切你能够感觉到的，有相的，有显的，都把它否定掉！这就是真心！那么这个真心的境界本身呢，如果我们现在说按佛经里的来比喻，真心有没有什么境界呢、真心对我门来说是一个开悟的境界，是一个不可思议的境界，是有一种现象。”

    他停顿了一下，我们保

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