的人，初学佛时，杂念就越多。但是，自己不要企图去压服这些杂念，因为任何棍子和刀剑都征服不了浑浊。该如何应对这个情况呢？”     我答到：“安静下来，让它慢慢沉淀。”     “对，你的情况，就是没有真正的安静的决心。”     我决心不够，这不可能吧。为了学佛，我几乎抛弃了家庭和身体的快乐，来到这个偏远的地方，怎么说我决心不大呢？     “安静的决心，不是让你，任凭妄想起伏，不去重视它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的观想，反复拉回，努力让观想成为习惯。这是个笨办法，但要让一个聪明人变笨，是很难的，除非。”     到了这里，他突然卖个关子，不往下说了。我却急得不得了，赶紧问到：“除非什么，你就直说。”     “除非，你有向死求生的心。痛念生死，觉时光之短暂。发心向道，看宇宙之无穷。”     他居然来了一句对联，工整且意味丰富，我不得不说，这个人的文学修养，也在我之上。     “也许你从哲学上，已经有这个意识。人的生命，不管是从空间的广度，还是时间的长度来说，与无限的宇宙相比，都如电光火石一般短暂狭小。也许你从身边人的事例来看，你也会发现，一切都在改变，生老病死，在没有预兆的情况下，经常突然发生。”     他说到我心坎上去了。我的父亲，在我没有见证的情况下突然死去，因为一只羊，太没道理。我的母亲，突然倒下，在一切抢救条件具备的情况下，我也没能够延长她的生命。     “这种最普遍的生命现象，是人类烦恼的根本原因。当年佛陀也是看到生老病死给人们带来的痛苦，才发心，要找出世间的大道，这才出家，寻找真理。所有修习佛教的成就者，最初都是这种真理的追求者。”     他继续说到：“为什么要拼命追求这个真理？佛陀可以一个人孤独地忍受雪山之苦六年时间？因为生死的逼迫，让人不得不抓住一切努力，来破解它。所以，不管是念佛还是打坐，只要你修行，最初的信仰，就来自痛苦的逼迫。当你真切地感受到这种痛苦，当你企图努力摆脱它时，你的道心就坚固了。”     我理解，这种对生死的决心，我还不够痛彻，所以，有时在打坐时，有点得过且过的心态，还自我安慰，这种心态是一种超脱。     “古人讲：若要人不死，除非死个人。这种向死而生的勇气，以哀兵必胜的态度，才有可能从生死轮回的牢笼中冲出来，成就超脱的大道。如果你连抱住一个观想的决心都没有，能够成就什么呢？”     此时，我的内心，充满了大惭愧。我这种态度和决心，甚至赶不上妍子，她都知道，要用自己尽可能的时间和努力，追求解脱。     “当然，还有一种情况，就是你不相信它。我教给你的观想，你有可能在心底里认为，这也只不过是一种妄想。”     对啊，我经常怀疑，凭空想象的东西，值得我那么努力地记住它吗？我有时甚至怀疑，这种办法，是不是有点傻？     刘哥当然看出了我的心理活动，如果不是他的智慧过人，那就是他也经历过这个怀疑的过程。     “怀疑本身没有错，因为最大的成就，往往来自最大的怀疑。比如禅宗参话头，就是一个巨大的怀疑和问题，比如有一个话头是：我是谁？这就是自己怀疑自己，这个巨大的问题横亘在你的思想中，集中了你的全部注意力和热情，直到有一个，你的头脑中只有这个问题了。”     “那是一种什么状态呢？”我问到。     “我没认真学过这个法门，我想，那大概是有点痴呆傻     的状态。可以说是，整个心思都只有这个疑问了，为此，视而不见、听而不闻，除这个念头以外，对其它事情，完全就心不在焉。直到有一天，一个偶然的触发因素，或者听到一个声音，或者受到某个刺激，突然灵光