，一个人不贪财不贪色，能够下狠心戒烟的人，是不能够交往的。我想，他说这话的道理在于，一个能够完全控制自己的人，是最危险最厉害的角色，当然得防着他点。如何降伏其心，这个菩萨提出的问题，其实跟我们普通人提的问题是一样的，或许，他根本就是帮我们普通人提出来的。

    结果佛陀怎么回答他呢？简直好笑，他几乎没有语言上的回答，只是坐在那里：“如是降伏其心。”

    什么意思？就是这样降伏其心了？这算是回答还是没有回答？是打哑迷吗？或者说，佛陀根本就没回答，那么，后人记录下来这一段，有什么意义呢？估计还是有意义的，那么是什么意义呢？南先生没正面解释，但我猜想，佛陀就是用行动，做给须菩提看：就这样做，心就降伏了。

    比如，我们问：怎样吃饭呢？对方可以从如何拿筷子、如何端碗、如何入口、如何咀嚼、如何吞咽，一步一步地讲述。但最好的办法不是这样的，最好的回答其实最简单，当场给他示范一个吃饭的过程就够了。我猜，佛陀当时的做法，就是示范而已吧。但他什么都没动啊，他示范的什么？

    南先生在讲解的时候，说了一个故事和一个道理。道理中有一句话：“过去心不可得，现心不可得，未来心不可得。”

    我由这句话想到，我们经常说的“不忘初心”，与这句话的意思是不是相违背呢？如果按这句话的意思，过去、现在、未来的心都不可得，那么就是心不可得的意思了。心不可得，就是心不存在的意思吗？心不存在，那我们难道是死人，这不对啊。

    他还讲了一个故事，就是六祖慧能法师，在出家前，在给一家旅店送柴卖。一天，这家旅店来了一个客商，正在读最新出版的《金刚经》，当六祖听到其中一句：“应无所住而生其心时”，突然发愣，觉得自己在哪儿听过。他肯定在此生没有听过，因为这是最新出版物，况且六祖又不识字，况且岭南偏远，估计这客商带的这本书，还是岭南地区第一本。客商因此而断定六祖有前世的慧根，于是资助他到湖北黄梅找五祖，这是一个记录在《坛经》中的故事。

    “应无所住而生其心”，我猜想，所谓无所住，就是没有时间和空间的概念，只有这样，才能与过去现在未来心不可能相一致。当然南先生解释的是不执着，我倒不太爱往这边想，因为我喜欢从哲学的概念上思考问题，这是我所熟悉的思维方式。应无所住，看起来就是空了。而生其心，却又变成了有，这是什么道理呢？

    反正我有点糊涂了，也不管道理的关系了。我找找自己的心看看，平时是如何产生念头的呢？

    外界的刺激，让我们产生了念头。一般的哲学和心理学都这样讲。其实，外界即使没有刺激，有时念头也会自动产生，这点我意识得到。比如，正在发呆的时候，几乎没有时间的概念，但突然会冒出一个念头，等你反过去找，这个念头是从哪里冒出来的时，这个念头又被一个新的念头所替换，有点来无影去无踪的感觉。念头虽然离去，但我知道，它曾经来过。

    我正在胡思乱想，妍子已经进来了，我不得不接受她出现的刺激，把思维集中到她的身上。

    她穿着睡衣，立在床边拢了拢头发，洗发水的香味传来，让我的念头中充满了熟悉的**。我往里移了移，将被子揭开一角，她躺了进来，抱住我，好半天没有说话，我鼻子刚好对着她的头发，此时的念头，只有**。

    “哥，你是不是真的爱上我了？”妍子头倒在我胸脯，热气透过我的睡衣，温暖在我的身上。

    “妍子，我也不知道，反正，从今天起，我明白自己已经完全属于你了。”

    “不会吧，哥，为什么是今天呢？以前我们也是天天在一起，我所有努力，你没有感动过吗？你没有动心过吗？今天是