“是的，历史是这样发展起来的。”小池承认到。

    “我们的崇拜过滥是历史遗留下来的痕迹，它不是真正的经典的宗教。真正经典的宗教应该是一元神，但这在周代就已经开始抛弃了。”我继续说到“在孔子时期，就提出未知生焉知死的理论，更强调人的作用和现世的理想，而对来世的希望和对神的寄托渐渐淡化了。比如从商朝的鬼神崇拜到周朝的祖先崇拜，就是宗教由神到人的转换，我们看黄帝陵，是不是发现了历代政权最隆重的礼拜？黄帝是什么？他本质上是人，是祖先。”

    “这很猛啊，敢于抛弃神仙！”张思远感叹到。

    “中华文明是一个早熟的文明，很早就认识到自然的力量，当你看过黄河壶口瀑布时，巨大力量的神圣感油然而生，但我们的祖先不会一味崇拜它，而且还要试图改造它，大禹不就是这样的人吗？这是何等的自信，这是何等的人的尊严！”我感叹到。

    “那么，从文化根基上讲，如何确立这种自信呢？”小池又问到。

    “《易经》产生起，人就站起来了。祖先们把天地人并列，人与天地地位平等，从基本理论上就自信了。”

    “那么，宗教的意义就消失了吗？我们明明看到这么多宗教在延续，尤其是佛教和道教。”小池追问。

    “不，没有消失，我们只是改造了宗教。道教作为本土宗教，它崇拜的人是老子，最重要的经典是《易经》和《道德经》这基本上是哲学著作，不谈神仙鬼怪。人法地地法天天法道，道法自然，得道的神仙，只不过是通晓自然规律的人，这有什么神奇的？佛教传入中国后也中国化了，比如，人们把修佛的成就称为智慧的成就，佛本身也是人而不是神，况且，我们把开悟之人也称为得道。其实，道，就是自然和人生规律，这才是中国人的信仰！”

    大家无话，继续上山。

    小池走在我前面，突然，她蹲下来，好像发现了什么：“快看，这就是我说的范仲淹！”

    我们仔细一看，山石中，在我们腰间，有一块一尺见方的石刻，上面刻写着范促淹的诗句：“碧云天、黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂、追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。”真是他，他的诗怎么刻在这里呢？

    小池解释到：“大家只记得范仲淹是个文人，估计妍子也听说过他吧？”

    “切！没听说过又怎么样？《岳阳楼记》又不是没读过。”妍子故意说到。

    “这个唐宋八大家之一的伟大的文人，著名的政治家，其实，他还是一个武将，他当年就是镇守延安的军事将领，大家不知道吧？这首词，就是他写于延安的思念家乡的词，所以就刻在这里了。”

    原来如此，非常让我震惊，这样一个文武双全的人，写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的金句，原来也是金戈铁马的汉子，顶天立地的好汉。比起那个仗剑行侠的空有一身武功的李白，比起那个壮志未酬悲愤激昂的稼轩，比起那个立志抗金至死不休的陆游，比起那个文入进士兵败零丁的文天祥，范仲淹是幸运的，历史给了他机会，他给历史留下了华章。

    “大家读到这首诗时，想想当时的延安，有什么不一样？”小池问到。

    大家还未回答，她就自说自话：“当年延安应该有很多树吧？要不然，黄叶地，从哪里来的黄叶满地呢？看看今天的延安，植被很少了，是不是有沧海桑田的感觉？”

    “就你话多，我想的是：这块石刻太小了，毕竟是范仲淹啊，比起岳阳楼的木刻，这里太小了。”高妍回答到。

    再往上，山势越来越陡了，几乎是前一个人走在后一个人的头顶，我和思远小心翼翼地保护着她们，总算来到山顶，一个道观，上面有民国大书法家