虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。     “道”依旧是飘渺无定c玄乎幻化但又最实在的存在。     但如何修炼c如何得道却成为道教的主要特征。     得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。     道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。     即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。     道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。     道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制c役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。     道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。     神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。     道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。     它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。     此时“术”作为“得道”的途径c修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。     术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。     术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。     所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。     “道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样c杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：     一c养生术     如沐浴c服食c辟谷c存思c内视c按摩c导引c行气c胎息c房中c武术等。这是道士个体修炼c以养命为主的种种方法。     二c神灵仙人术     如内丹c外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。     三c自然之术     如望气c观星c历法等。     四c教团科仪之术     如戒规c轨范c斋c醮c符c箓c祈禳c卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。     五c伦理之术     六c王道政治之术     这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外c由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。     在“道”的理论根基下，加以“术”的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。     至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。     在感受“大道”c与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践c幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。     如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。     第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，