”有些困惑的摇了摇头，道：“他说将军的病另有人治疗，但姚大哥你是我们找来的啊，莫非连我们找你他都算出了，那他为什么不直接就说‘有个治白血病的姚医生能治好将军的病呢？’真的有些玄啊。”

    姚慎有些窘迫的道：“不要拿我说话，到目前我对将军的病可是一点头绪也没有呢。”

    费仁贵微笑道：“不要急，会有头绪的。我看好你。”

    姚慎大汗，忙转移话题道：“这个……‘龙战于野’好象是《易经》里的一句卦辞吧。”

    费仁贵颌首道：“‘龙战于野，其血玄黄。’意思是龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤yīn气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。”顿了顿又道：“你的意思是想在《易经》里找点头绪以用来指导‘无是证而用是yào’吧？中医里的yīn阳与《易经》里的yīn阳不是一回事，要想在《易经》里来找头绪，很难啊。”

    《系辞》中有：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四偈，四象生八卦。”这句话似乎与中医对yīn阳“数之可十，推之可百”的论述差不多，但《易经》有伏羲先天八卦与文王后天八卦之分，其中伏羲先天八卦以（南方）乾以（北方）坤，文王后天八卦则在排序上有了大的更动，变成坤二乾（六），将伏羲先天八卦中的（南方）乾（北方）坤变成了（西北）乾（西南）坤，而原来的“阳卦多阳”变成了“阳卦多yīn”，如此一来，便与中医理论中的南方火北方水相背离。因此，如果说医易相通的话，这应该是指的中医理论与文王先天八卦相通，与后天八卦则是风马牛不相及了。这或许就是医易相通与否的争论的源头。

    或有人道，既然与先天八卦相通，那就研究这两者相通的运用吧。确实，研究这两者相通并以之指导临床运用是可能的，但问题的关键就在于先天八卦少有著述，而沿用至今的卦象卦辞多是后天八卦的内容这样还能指导临床运用吗？

    另外，在八卦中以天为乾地为坤，而中医理论里则是以南方离火为乾北方坎水为坤。坤卦的卦辞有“厚德载物”一说，有的医家将“厚德载物”以象脾土，但如此一来，更将中医理论与《易经》的关系弄得混乱不堪，这又谈何“医易相通”？要知道，脾土在中医理论里虽为太yīn，但在《易经》里绝不是坤卦了。

    费仁贵侃侃而谈，将医易的大概关系梳理了一遍，却正是姚慎往日困惑之处。

    姚慎嗫嗫的道：“我在南陆时还遇上一位研究《易经》的教授，那位教授还将《易经》里的卦象与临床病证联系起来写了本书。”

    依费仁贵所说，这医易自是不通的了，但心一大师却安排了个简单的风水局来治病，如说完全不通，那这风水局自是全无用处了。但真能说全属无用吗？不过就算将军的情况全拜西医之力，就算心一和尚的“风水局”全无用处，姚慎也不敢完全屏弃“风水”的作用在自己身上发生的事情就够离奇的了，麻人旺一事……这也是姚慎一直以来探询医易至理的原因之一吧虽然与姚慎讨论过的每一个人都一再否认医易相通，但姚慎对《易经》却是痴心不改，是故有了这么一番话。

    费仁贵不屑道：“卦象与病证联系在一起，有什么用？对临床用yào有帮助吗？胡闹！”

    涧下水 城墙土，白蜡金 杨柳木 （92）

    大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位成时，时乘六龙以御天。乾道变化，各正xìng命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

    《易经》

    ……

    在回去的路上，费子建一边开车一边问道：“爸，你说姚医生能治好将军的病吗？”

    费仁贵沉吟半晌，道：“将军目前