宦官为左右神策军护军中尉起，至昭宗天复三年（903），汴宋节度使朱全忠拥兵迫昭宗从凤翔还京，尽诛朝内外宦官止，一百多年以来朝廷反宦官专权的斗争成果毁于一旦。等于是恢复了旧制，自取灭亡。

    二，封伶人周匝为刺史，亲军中跟随后唐帝转战南北而未被封侯的人对此无不愤怒叹息。

    三，对薛昭文有关抚兵慰贫，避免扰民的建议不予采纳。反而听信宦官邪说，大肆扩充侍妾和宫女。

    四，后唐帝游玩打猎，纵容随从践踏庄稼，为合围野兽损折士兵。

    五，以自身利益为重，如为避暑不惜耗费巨资扩建皇宫；视察修筑坤陵不利杖杀忠良罗贯。

    冯道以师长自居对和凝的担忧自然要问有所答，其《天道》曰：

    穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。

    冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。

    其意思就是说，自己只管做“好事”，不要预测前程，天命自有公道。这一任皇上不行，还有下一任。当然，他所说的“好事”只能是不顾国家人民利益的自保之策。

    并以其《偶作》表述了其独特的立身之道：

    莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。

    道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

    从这两首诗中可看出，冯道立身之道的核心就是持“善”心做“善”事。如果说前述是对人思、行两方面的规定的话，那么其《舌》则用：

    口是祸之门，舌是斩身刀。闭口深藏舌，安身处处牢。

    对为人如何控制“言”作了明确的阐述。很明显，这种“无为”（实际是明哲保身的不作为）思想与和凝所持“主上还应梦傅岩”，“不假朱云傍槛来。”的政治理念是完全相悖的。和凝自然不能与之苟同，但主观上又不愿对“师长”的错误观念进行争论，因此，她试图用事实来证明和纠正冯道的非正确观念。

    和凝违心地笑着答道：“吾今果逢（冯的谐音）道，真可谓：‘可道（指冯道之名），非常道。’也。”

    冯道听后大笑说：“此乃笑谈耳，不足为信，不足为信。”

    由于与和凝接触较多，冯道发现小于自己十六岁的和凝有时乍看上去步态蹒跚、迟钝缓慢，有些老态龙钟的样子，便对和凝的年龄有所怀疑，他急切地想知道，这粉妆下面到底是一张怎样的脸面。就悄悄地问和凝的仆人说：“你家主人到底多大年纪了？他xìng格温和，行动迟缓，倒像是一位耄耋老者。”

    仆人答：“哪里的话！他只有二十七岁，走路稳当着呢，我怎么没看出来。”

    仆人回去后又将此话告诉给了和凝，和凝自然心知肚明。于是，就要设法挽回这种不良影响，若被旁人戳穿后，官当不成事小，丢了xìng命划不来。于是，有一日特意到冯道家里去拜访，寒喧过后，和凝突然问道：“冯大人，你买的这个新靴子花了多少钱？”

    冯道抬起右脚来，说：“不多，九百文。”

    和凝不等他说完就跳起来，大声训斥仆人道：“你这蠢货，冯大人买的靴子和你给我买的那双靴子一样，你竟然花了一千八百文？还夹得我脚痛。”

    和凝说完还揪住仆人要打，冯道见状站起来又指了指左脚说：“和大人先别急，这只也是九百文。”

    这件事传出来后，和凝的急xìng子算出了名，及时地纠正了外面关于她“动作迟缓，老态龙钟”的说法。

    但对于和凝的年龄，冯道仍心存疑问，他又说道：“看来和先生果真是年轻气盛，不过，贵著《香奁集》多以女子思远为主，若除去香草美人之喻，倒像是有所亲历的脂粉之