再如幼微作《代人悼亡》：

    曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟知谁见，镜在鸾台话向谁。

    从此梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时。西山日落东山月，恨想无因有了期。

    其诗意即：目睹桃花就怀念音容，把迎风杨柳叶看作美眉。玉珠返回龙洞谁得见，镜在妆台给谁说。从此以后梦中悲伤在烟雨之夜，忍受不了痛苦呻吟在寂静时。西边日落月东升，万分想念无由无了期。

    温庭筠作《和友人伤歌姬》相和：

    月缺花残莫怆然，花须终发月终圆。更能何事销芳念，亦有浓华委逝川。

    一曲艳歌留婉转，九原春草妒婵娟。王孙莫学多情客，自古多情损少年。

    月儿缺花儿败不要悲伤，花儿一定会开放月终会圆。即使能因故禁得住怀念，也有艳花衰败于流水。一首艳情的歌留婉声，九泉下绿草嫉妒美貌。你不要学习多情的人，自古以来多情有损于年轻人。据之，一方面是温庭筠借此诗提醒幼微工作时感情不要太投入，因为悲伤过度会影响身体，从这一点看，庭筠对幼微还是呵护有加。另一方面也说明幼微十分重情，别人家有了丧事，她甚至比事主还要悲伤，经常动情嚎啕大哭。一场白事过后，这种伤感的情绪往往好几天都缓不过来。拿现代的话说是“入戏”太深，很伤身体。所以，这对于讲究养生的修行人来讲更是大忌。如此看，庭筠的即时提醒无疑是很有必要的。

    社会生活中，生老病死，人之常情。那么，与之相应反映人们该方面情感的悼亡诗就应运而生。自西晋潘岳《悼亡诗三首》开悼亡诗之先河，齐梁诗人沈约，隋诗人薛德音、梁江淹，及至当朝元稹和李商隐都擅长此类创作，及至蔚为大观，成为独特的悼念文化。所以，创作悼念诗作也是当时文人的必修之课。据之，不排除是庭筠对幼微在这方面的教授，从而也体现了庭筠以社会实践进行教学的思想。据她的切身经验，这种实践教学法往往收效甚大。

    那么，可能有人会问，幼微从哪里得到这些红白喜事的信息，笔者认为，温庭筠作为官场中人，在这方面自然功不可没。如果说幼微的咸宜观是一个经济实体，那么，庭筠就是一个能够提供一些有价值信息的政府部门代理。与幼微的合作，即是朋友合作，也是官商合作。她们之间有无利益分成，无史料为证。反正，幼微在咸宜观，已经用不着自己拢火做饭，已经有买几个女婢伺候自己的能力。当幼微有了一定的经济基础，有了独立的生存能力后，相比之下，在经济方面的需求满足了，特别是在李亿一去不归，情感空白无法填补的情况下，在此方面的需求就相对迫切了。常言道：富贵生yínyù，一点不假。钱多了，生活好了思想就会发生变化，难免不会生事。

    人总是这样，有时候要从一个极端走向另一个极端。要想进步不容易，走下坡路学坏很容易。在感情上遭受挫折，后又寂寞难耐的幼微，拥有金钱后，就打算以破罐子破摔来麻痹自己。此后她就好像变了一个人。从在咸宜观门前张贴“诗文候教”告示开始，咸宜观门前车水马龙，比驿站还要热闹。小商小贩也伺机而动，在咸宜观前摆摊设点。鱼幼微自个忙了个一塌糊涂不说，整天迎来送往，端茶倒水，弄得几个侍婢也叫苦不迭。观主对此也十分不满。咸宜观本来是一个清静的修行场所，现在可倒好，倒像是一家妓院。天天红男绿女摩肩接踵，打情骂俏不绝于耳。起初观主的忍让主要是怜悯她被人抛弃，所以对幼微的行为听之任之，后来发现幼微并不因此领情，反而越发放纵。

    幼微堕落成如此状况，她的老师兼好友温庭筠到那里去了呢？咸通六年（865年），温庭筠出任国子助教。第二年，他以国子助教主持科举考试，由于温庭筠以前在科场屡遭压制，所以，由他主持的科举考试与往届大不