之所以不及时给张旭解点迷惑，原因在于李之认为的认知循序渐进过程。

    张旭这位未来草圣，实乃追求超规范的自由之极致境界，是被规范着之人最深刻的激潜迸发，他的思维意识就犹如一出风起云涌的歌舞战斗戏剧，其人无可企及甚至望而生畏的逸轨与癫狂境界状态，正是狂草将书法艺术的书写自由推向字与非字的临界点上。

    在这个临界点，正如张旭身体的沉醉放达，对书写极限的挑战，诸如此类像是俗子变乱古法c惊诸凡夫般骇人之举，皆是建立在书字字入法度的启后壮举过程当中，其人最终造诣是过于皮相c妄作狂蹶之书，还是就此开创于看似无法度可循的任性狂放中，包含着极精妙的神理，关键就在于他今后对于天地自然的真实自我感知。

    李之对其辅之以意念引导，更重在教化缘领而非刻意施加，张旭如何真正领悟，就决定了他自己今后的缘中释义理解层次如何。

    教化从来有原委，必将泳海先泳河，是张旭于其中蓬生麻中不扶自直，还是白沙在泥中与之皆黑，取决于他在不知不觉中达事明理，潜移默化的自我汲取，其效果要比单纯的意志强加深刻而又牢固得多。

    这种作用表现在此时此刻张旭思想意识的改变，当他的思维认识在现实中与自然的赋予产生背离之时，就会在自己的行为中得到教训；当他行为与自然的赋予有了协调关系时，就会在自己的行为里得到启发，只要是他行为作用于本身，李之的意念指引目的才会真正发挥到极致。

    东市门店生意之火爆，远远甚于西市开业之初，盖因所涉及商品均为天下无二的稀绝物，便是之前服装品质，也随着两市类似产品的全面铺展开来，顺势转为更为高档昂贵货色。

    更随着李之后世皮质流行趋势的超前借鉴，目前正清文绮堂已成奢侈与新概念的代名词，其影响力早就不仅仅局限于长安城。

    说话间不及李怿一行身影消失在人群里，就见八王建成王随身边一众马弁来至，左右另有身着大唐戎装者数人，望上去与其交流神情颇为轻松惬融。

    “前些年，当朝臣子一向视踏足市坊为下贱事，商人地位等同贱民。才一年光景，却是因为你的异乎冒出，竟是使得官私奴隶与商人品级再也无从连牵，这不以入市为耻观念巨变，可谓载入史册之重甚变革！”

    未等临近，建成王呵呵盛笑里，对于自己一行堂而皇之出现在此地，已是毫不避讳的高声讲述出来。

    此人所言绝非戏谑侃弄之词，当前城市经济空前繁荣，过去那种皇权唯尚c“左祖右社，面朝后市”的传统认知，显然已不能适应商品交易日趋社会化的要求。

    社会文明进步趋势虽说不可阻挡，但李之在之间所起到重大用场，无疑也是八王有如此感言的慨喟来处。

    当朝诸多的贵贱传统里的清规戒律，早已不同程度地限制了商品经济的进一步发展，随着生产的发展以及李之的出现，许多管理制度逐渐在悄然废弛。

    更随各坊肆和夜市的频频泛生，从根本上突破了原来那种固定c集中c封闭c限时的市场格局，出现了更加繁荣c更加开放的新局面。

    长安城商业空前繁荣之现状，以及在其间或太子，或大员，各以私人身份的悄无声息现身于市，无疑给这等巨变添上了默佑认可意释。

    大唐这个封建王朝历来的“重农抑商”经济特征，也随商业在国民经济中所占的比重越来越惊人，商人的地位也因之比种田人要高出几个等次，再不是中国的封建经济一直得不到实质性发展的主要原因。

    “八王所言也是洛阳一方崭新认知意识的由来，都府长安进一步巩固了世界性大都会的现实，这一路行来，距离此间越近，让我们这些陪都来客也越感王朝商业经济迅速，和长足进展的