缘境（命门火苗），就是成功了；我只用5天，我用深呼吸一心想着命门火，能达到五十多口气，而心一刹那都不离开命门火。第一时间更新

    “我修第二住心——即续住心，只用15天，就能做到‘心息相依、心息合一’地钉住命门火的80次呼吸，您说我成功了。

    “我修第三住心——即安住心，结果竟然用了两个多月，才从‘即散即知’的掉举‘心思散乱’中，成功地走出来，而在120次呼吸以上，刹那不离开命门火，而且真正感受到深吸气时，命门火像加燃油一样烧得特别热，也特别舒服，我当时真想快活地大叫。

    “我修第四住心——即近住心，竟花了三个多月，才能在一座（按现在时间，是四个小时）中，所缘境（命门火）不再消失，这时仍有妄念，但四住心的命门火比较模糊，缺乏整个一座中的了了分明的清晰度，自己的心也不透明、缺乏柔软，整座偶尔还是有微细的散念现前，好在粗粗地锁住了命门火，强力守住这个命门火，能在整座中，不再失去命门火。更多更快章节请到。

    “从我个人体验看，没有修定前，整天昏沉（昏睡或大脑不清晰）、掉举（到处乱想）等来来去去都浑然不知，是十足的‘不知不觉’；当我达到初住和二住时，昏沉和掉举产生很长时间后才知道，这个阶段是‘后知后觉’；当我达到三住时，昏沉和掉举刚冒头就知道，而赶紧再拉回所缘境（即赶紧去想后腰命门火），继续钉住命门火，这个阶段是‘即知即觉’；当我成功地突破四住后，昏沉和掉举还未形成时，我就能提前知道，这个阶段是‘先知先觉’。第一时间更新

    “我修成四住后，在整个座上（打坐的阶段），绝不存在失掉所缘境（命门火）的现象，并且能时时警觉地保持住每个刹那当下‘正知正见、正命正念’的觉照，只是仍存在‘余散（即非常微细的散乱心）’。

    “没想到我修第五住心——即伏住心，用了两年多都没有突破！因为五住时，绝对没有粗昏沉和粗掉举了；但仍有细昏沉和细掉举存在。

    “您让我反复思维‘三摩地功德’，而对治五住时的瓶颈，让我对三摩地（定）功德生起无上信心，而欢喜无量地喜修三摩地。更多更快章节请到。

    “三摩地有五大功德，我天天都在想着这些利益，我也特别想早日证得第五住心；因此而使我的身心越来越柔软、祥和、轻安，但细昏沉还是容易冒出（指座上，不指座下），我不停地思考三摩地功德，而使自己法喜充满，以内省的机警力让心活跃、倍感生机勃勃。

    “您反复强调这个阶段（五住），是极为关键的转折点，许多住山的大和尚一生都误在这里。因为五住时，座上绝对不会失去命门火，能够如如不动地钉死在命门火上，具足‘住分’；也能令命门火十分清澈、明晰、了了常明，具足‘明分’；此时的心极类似虚空般清净、空灵、寂静、明净、洁净、清澄的‘澄分’；此时也有身乐心喜的轻安产生，也极酷似‘乐分’的产生。第一时间更新按传承讲，凡是具足此‘四分（即住分、明分、澄分、乐分）’，就是三摩地（禅定）。

    “但是，这个阶段（五住）就是成就了，也只是与三摩地极为相似，称为调伏三摩地，根本不是真正的三摩地，只是进入了细昏沉而并未得定，即使证得第九住心，也只是欲界三摩地，即相似奢摩他（欲界定），还根本不是正定（正奢摩他）；更何况这第五住心阶段，离真正的禅定，还差得远！

    “上述的‘四分’，与真正的‘四分’相比，度还不够，仍有层次上的差别。

    “可惜许多高僧大德证得这第五住心时，再也上不去了，还误认为这阶段（五住心），已经是正奢摩他（正定）了，已经入道了，沾沾自喜地坐禅到此处，进入细昏沉而以为入定，每次坐禅都快速进入