此乃作于太平双春年，余旧抒首之长青铁册呼，亦复乃永涉无期之丹书。无起始，亦无终结。女可胡乱翻此册间一卷之摊阅，以至直弃本章，其犹能自成一册且未有起始和终点。余观全册之周，旧题一曲照新证，否押，较语体，曰：

    千秋流岁子，承欢满汉宴。

    德道享天伦，司命乐人常。

    溯古逐陈年，今日乃今时。

    今时记目下，行德遍布足。

    知先踏尚道，内省以修性。

    情性抒诗兴，清琴赋疏狂。

    尽崖急回头，浪涛怒拍岸。

    儒丘篡聃经，上下齐铺道。

    太九合双极，宫局暗北斗。

    天地人三才，往今来三流。

    继圣展绝学，中兴万世运。

    殊途亦同归，异日复将来。

    《晋书●卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。”

    嗟乎！自上古旧事毁于始皇焚卷、武帝独尊儒术之革，儒为华夏大统。至东中之新汉，外戚、宦官当道，虽有凿空之旅、班仲升、《史汉》题作之云云壮举，大统之朝亦难逃劫数。

    昔有巴蜀之地，以巫祀奉鬼妖而敛民之财。鹤鸣洞天内，有一真人，生于甲午，名曰道陵，弓长开头，以虎为骑。此人携徒王长、赵升及黄帝九鼎丹经，于川渝破鬼兵。又以三天正法开五斗弥道，号“祖天师”，后世奉此宗为龙虎之宗。宋元时节，此宗再以一册《正一经》为宗典，盖称“正一盟威之道”，故众道徒尊张先乃“正一真人”，此当为后来之谈。

    复逢天龙昏懵不识《太平清领书》之真伪，农事不耕，五谷未顺，其徒三张真人齐开“黄天太平道”，披黄巾以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”誓盟，号“大贤良师”，美其名曰：“太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝”、“行太平之前之义”，然实则乃起干戈、于民施非人之政。

    曹孟德以“唯才是举”为章法、孔北海谓之“父母于子女无恩”、司马以高平陵之变而篡魏、……诸如此等。

    至此，世人皆崇建安风骨，妄建功立业、安民得利，名利心有过戾而无不及，事事无所不用其极。嗤魏晋淋漓玄谈乃酒肉无稽谈。

    甚者有曰：“君子必以立奇功开疆土，安用取效于毛锥间乎？”

    或曰：“大丈夫若遇主逢时，必当立功立事，以取富贵。”

    伯乐与穷奇乃皆一念。拨云之阳，亦乃穷奇。是故有柱下出函谷作《道九》而吟：“金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。”

    夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊以明志，非宁静以致远。辅明君而建功业者，无非大小、圆满，必先潜隐而清心，心静修情，虽非官亦乃恒官，虽非职亦乃恒职，塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，灾亦自免，是谓玄同。玄同者，不可得亲、疏、害、利、贵、浅，而为天下贵。天下贵者，中道有成而亦非知者，是故何谓知者？聃曰：知者弗言，言者弗知。释曰：寂灭。

    更况，夫功业一说，实乃流血积骸而捕，非祥之器也。故君子居则贵左，用兵则贵右，兵者亦非君子之器，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！舍之有德，舍之复得，逐成天循之道。

    此中余之言语，亦或戎人引为餐桌笑谈，或于塞外之郊生牝马，占女俘为侍娼，徯诮：“文德、文韬，此黄口小儿逞口舌之劣计哉”，嗟呼！此所行之道，乃穷兵黩武之举、骄兵悍将之态矣；辱斯文而伤风化，重武不重文乃危社稷之根本，强征暴掠乃绝土化荒之策，劳民伤财乃触国基之殇。然此间所言亦非使人忘战，忘战而安必危矣！