关系。历史告诉所有人，君主自称天子，秉承天之威严，然而若以刑法c军队威慑天下，人们虽口不言语，然心却不顺承，臣子也前倨而后恭。君主壮盛时恭顺，君主或后世衰弱时则必反。真正的威严，不怒而自威；真正的话语，无言胜有言。

    2c“民不畏威，则大威至”。如果不按照上下文，很容易理解成“人民不畏惧权威，会招致更大的灾祸”，失之毫厘谬以千里。全文的基调是“反者道之动，弱者道之用”，开头早已点名，是以至誉无誉，至言无言，至威无威。

    3c“夫唯不厌，是以不厌”。只有使生活本身不招致厌，百姓才不会感到厌倦。此亦治未病之理，即从根源上解决问题，算是《三章》前半段的总结之语。

    4c“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”。圣人自知不自见，故不显德，不显德ze民不畏威，民不畏威则大威至。《四气调神大论篇》曰：“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”上天造化众生，尚不显德，圣人生于天地之间，自然藏德于身，混迹于世，天明则日月不明，圣人明ze民不明，道理相通。）

    古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

    （翻译：古代善为道者，并非使百姓明知，将会使之愚钝。百姓难以治理，由于其智慧多。所以用智慧治国，是国家的祸患。不用智慧治国，是国家的福庆。知道这两者，也是法则。经常知道法则，就是玄德。玄德深幽，渺远，与万物同返，然后才到达大顺。）

    （备注：1c上段讲圣人治世之法，这里紧接以古之善为道者治世作为对比，并做出结论。

    2c“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。智慧这种东西，对内则害身，失其本性不得复返，治世则使之大乱。《达生》曰：“不开人之天，而开天之天。”人之天即智慧，天之天即自然，故古之善为道者，非以明民，将以愚之。《缮性》曰：“古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。”翻译过来就是：“古时修道的人，以恬淡涵养心智，心智生成而不用，这叫以心智涵养恬静。心智与恬静相互涵养，而和顺c义理便从本性中流露。德，和也；道，理也。德和而无不相容，叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，叫做忠；心中淳厚朴实而返归本性，叫做乐；诚信显著c容仪得体而顺应节度，叫做礼。礼乐遍行，那么天下就混乱了。自身正而收敛德行，德行就不会外露。德行外露那么物类必定失却本性。”是以古之善为道者，将以愚民，使民有智而不用，使德行不外露，使与物无伤。

    又曰：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。”是以德不外露则包容天下。

    又曰：“古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故