人类的道德一直处于衰败状态，那么最早的帝王过后，且再来看三皇五帝时期的人类生活状态，《缮性》曰：““逮德下衰，及燧人c伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农c黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐c虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世？世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。”

    《天运》曰：“老聃曰：“小子少进， 余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀。人自为种而‘天下’耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”

    《天地》曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！”

    《礼记·乐记》曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。”

    联系以上几段，道德下衰的过程大体如下：最早时候帝王无为而治，在“至一”的社会状态里基本人人都达到圣人或更高的境界；而燧人氏c伏羲氏时，人民虽不能达到“至一”，然而顺从自然与天性，虽贤者不能自比；后至神农黄帝时，人民安居乐业，朴素无忧，待外物无有偏见，人皆为贤者；此时的社会已经有少数人开始开化了，他们从混沌朴素的状态走出来开始展现技巧，《山海经》中记载，琴瑟乐风弓矢等都是在黄帝之后开始兴起，而传说里黄帝更是参与造车造船，乃至命仓颉造字，人类就这样在一步步认识并参与改造自然的同时，渐渐失去自然与道德。后至尧舜时，开始有“治理天下”，无为而治的时代结束了，此时的社会“民心有亲”则仁义开始出现，“民心有竞”则斗争开始出现，人民朴素的生活状态结束了；人们开始背离自然天性而智力得到彰显，于是有了纹饰与浮夸，开始走向迷惑，并且不能复返其真；人民也有了高下之分，这种道德的下衰是个人与社会的共同沦丧。人的寿命也由无始无终，到延年益寿，到享尽天年，再到有中途夭折而不得全年尽生。

    后至大禹时，这种分化越加明显，人皆知善恶皆好争竞，于是争斗四起，天下大乱的祸根已经埋下。人民别说不能终享天年，甚至不能安逸的享受生活。后至启时，世袭制家天下开始了，史学家所谓的“奴隶制社会”里充斥着漫长的战争与斗争，奴役与压迫，人类终于走上了一条不归路，一走便是几千年，人类彻底的远离了大道。

    最初的人类，就是后世的佛，和谐c安详c尊敬c清晰，阴阳平衡，是世界的管理者，他们甚至没有性别之分？婴儿为道之初生，婴儿基本算是没有性别与性征之分吧，而且脸型基本都是同样的胖乎乎，只有当长大后，才慢慢的出现差异，出现高矮胖瘦不同的体型，圆脸c方脸c锥子脸等不同的脸型。

    自天地分离，导致天倾西北地陷东南，天