因是精神与外界有所交接。下文的意思是：“不了解感应变化的起源，事情发生就会对它的由来感到迷惑；了解感应变化的起源，事情发生就能够明白它的由来。理解事情的由来就不会担忧恐惧。将充盈和亏虚，消长和停息都视为一体，都与天地相通，可应接于事物之类。”

    所以，你便可知“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”此言非虚，“清静为天下正”是谓至理，“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”所言为何，所以人们的疑惑实在是太久太久了。肉体和灵魂与外界相接都会通过现象表现出来，而下文紧接着便是讲解阴阳不相调和反应在梦境的情况。如果可以到达至人的境界，便可如《周穆王》所言“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山c飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

    世间万物皆是虚幻，人的一生亦是虚幻。也许你仍然感到不可思议，在你的记忆里，家人的每一次鼓励，朋友的每一次支持，爱人的每一次笑容，都是那样的真挚和温暖，你从咿呀学语开始，跌倒过，努力过，哭过又笑过，是那么的真切实在，那些流过血的伤痕，是你人生经历的勋章，那枕边还未褪去的温度提醒着你昨晚的温存，是那么的令人留恋。可是没错，这一切都是梦境。

    《齐物论》曰：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”

    意思是说：梦中饮酒作乐的人，早晨醒后很可能痛哭抽泣；梦中痛哭抽泣的人，早晨醒后又可能在欢快地打猎。当人在梦中，并不知道自己在做梦。睡梦中又卜问所做之梦，醒来以后方知是在做梦。只有真正醒悟的人方才知道人生也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，窃窃然好像知道的样子。认为君啊臣啊本来如此！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。我们讲的这番话，可以叫作奇谈怪论。万世之后假若遇到一位大圣人，知道这番话的道理，也如同在旦暮之间相遇了！

    我们不是大圣，不过也终于可以试着解释一番，如果上文不能说服你，我们还能拿出真正具有杀伤力的证据：“庄周化蝶”。且先看《齐物论》原文：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

    且来翻译下：从前庄周梦见自己变成蝴蝶，就好像栩栩然的蝴蝶一样。自我认为适合蝴蝶的志向，不知道庄周是谁。突然醒来，分明是蘧蘧然的庄周。不知道是庄周的梦境化成了蝴蝶，还是蝴蝶的梦境化成了庄周？庄周与蝴蝶必定有分别。这就叫做物化。

    以前人们读到该故事大可以一笑而过，但现在必须重新审视与思考，真相究竟如何呢？其实答案已经写的非常清楚：庄周与蝴蝶必定有分别，这就叫做物化。我们再做解释：灵魂是人之根本，灵魂本不受限制，其千变万化莫知其极，蝴蝶只是其中一种。但是庄周不同，他是庄周本人灵魂与肉体的结合，如此一来，灵魂便受到了限制，只能伴随肉体过完这一生，而这一生就是灵魂的梦境，则庄周就是灵魂的物化。那么便可举一反三：芸芸众生，每一个有血有肉的人都是灵魂的物化，人的梦境便是灵魂的真实写照，而人的一生则是灵魂的梦境。）

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