盒子里，然后把这个盒子连接到一个包含一个放射性原子核和一个装有有毒气体的容器的实验装置。设想这个放射性原子核在一个小时内有50的可能性发生衰变。如果发生衰变，它将会发射出一个粒子，而发射出的这个粒子将会触发这个实验装置，打开装有毒气的容器，从而杀死这只猫。根据量子力学，未进行观察时，这个原子核处于已衰变和未衰变的叠加态，所以猫即是死的又是活的，这就是“薛定鄂的猫”。而如果在一个小时后把盒子打开，实验者只能看到“衰变的原子核和死猫”或者“未衰变的原子核和活猫”两种情况。

    首先我要说，上天交给人类认识世界的方法是感觉，而不是科学，所以基本上你的第一感觉就是最接近真相的答案，所以很明显猫不可能即是死的又是活的。其实这个问题本身不成立，在这个世界上，有因才有果。实验中，当人进行观察叫做因，发现猫的死活叫做果。当人不去观察，不给与一个因，是不会见到结果的。因果亦是阴阳，阴阳相伴而生，因与果就像事物的对立面，也是同时生成，也就是说当你给与原因的同时，结果也形成了，原因就是结果，结果就是原因，你永远也看不到过程。在我们肉眼可见的世界里，最初的原因又变成结果，结果又变成原因，反复下去，最后变化较大的与当初不同的结果人们称之为果。其实不存在过程，所谓的过程不过是这中间因果的反复变化。所以，不去观察便无所谓因果，没有因果却凭空出现过程，可能吗？所以“未进行观察时，这个原子核处于已衰变和未衰变的叠加态，所以猫即是死的又是活的”，文中所谓的过程是不存在的。想想也就罢了。

    也许你会有疑问，既然意识能够创造物质，而且通过实验得到了证明，那为什么我不能凭空制造出一座大山？这便是尺度的问题，常规尺度下的精神作用在微观领域可以创造物质，而宏观尺度下的精神作用可以在常规世界创造物质，微观世界的精神作用又可以在宏观世界创造物质。所以人的观测能让波变成粒子，而神的精神能凭空造物无中生有。

    所以，我们该如何看待这个世界？道本虚无，道又化生万物，本质上讲世界不存在，万物皆不存在，但是在天地之间，精神长存，万物皆因为被感知而存在，那么也就是说，在这个繁杂的世界里，以唯物论去认知行事是没有任何问题的，而回归世界的本源，持守清净，以唯心论去认知也没有问题。于是，延伸文字再多，概括来说无非也是一句话：有之以为利，无之以为用。

    也许你还是难以置信，你问我一个人若果真能关闭感官，那他碰到具体的事物怎么办，事物对于我来说是存在的，而对他是不存在的，那岂不是要凭空穿越么，岂不成了神仙？且来看这样一篇故事。《黄帝》曰：

    赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？

    其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者。游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。

    该段解释的非常详细，其实若果真能刳心去智合同于物，所能做的远不止于此，《周穆王》记载曰“周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。”大意是说周穆