但也许有人说，你搞反了，是先有自然风调雨顺后有人民五谷丰登，先有自然多发灾难后有人民作乱。但其实是你搞反了，人民多造作不畏神明是因，自然变得狰狞恶劣是果，自然条件恶劣又能加剧人民造乱，人民作乱又加剧自然条件的恶劣，这种事情喜欢反复报应。于天下而言，人心向善自然会出现明君，明君又倡导仁慈，人民又得到教化，良性循环；道德丧失，也必然出现暴君，暴君又横征暴敛，人民又造作暴乱，恶性循环。明君是上天回馈人的礼物，暴君则是上天对人的惩罚。

    3c为何筮占之事能够灵验？

    答：前文早已给出答案。“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”即是原因。

    简单来说，事物具有共通性，世界的衍化规律是固定的，筮占的过程便是世界衍化规律的一种简缩。举个易懂的例子，比如人们仿照马车样式用同等材料打造了小一圈的车并用同等大小比例的狗代替拉车完全可以，后来人们发明了汽车开着上路，那如果用同等材料按照相同的原理比例等又打造一个小一圈的车，配上同等比例缩小的人来开，那车能开着上路么？当然可以，即使是远在千里之外或车被打造以前便可得知，因为这个小一圈的车完全就是原车的简缩版。虽然不能等同，但道理是一样的。

    4c为何占卜多有不灵验之时？

    答：这个世界上只有天地和鬼神不能欺骗。天有大德，好生万物，德被苍生，无言而有信。以德为基，以信为求，神明必验之以信。人而不信，行而无恒，鬼神亦违之。

    5c十翼阐述那么多，可有提到如何解卦？

    答：自然有，甚至可以说所有段落最终都是为解卦而服务，但那需要细细体会品味，让我们从拿到占卜结果说起。

    1c以“鸣鹤在阴，其子和之盗之招也”为例。

    “鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”是指卦中爻存在阴阳呼应的关系，比如第一爻与第四爻，第二爻与第五爻，第三爻与第六爻。

    子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”是指本应存在相呼应关系的两爻因不当位而不相呼应。

    （备注：卦象六爻的位次有奇偶之分，阴阳之别，初c三c五是奇位，即阳位；二c四c上为偶位，即阴位。阳爻居阳位，阴爻居阴位，都称为当位，又叫“得位”。一般来讲当位之爻象征着事物发展符合规律，比如具有该能力的人正处在该职位上。阳爻居阴位，阴爻居阳位，成为不当位，又叫“失正”或“不得位”。例如咸卦，初六与九四，六二与九五，九三与上六皆存在阴阳相合的呼应，九三c九五c六二c上六皆当位，初六c九四则失正。）

    “同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”是指本不存在呼应关系两爻之间有了呼应关系。一阴一阳谓之道，而卦中则多存在阴阳不对等的情况，事物发展的规律必然最终走向阴阳平衡，所以卦中会出现诸如两阴爻或多阴爻同时附和一阳爻等类似的情况。

    “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”是指初六本不当位又不居中，但因地位低微，慎始慎终，故而小心而不出差错。