随着解剖学的发展，人类对于人体内部的构造了解越来越多，应运而生的各种学科也是越分越细。比如在某种分类上，人的营养物质由有机物与无机物构成，有机物又可分为蛋白质c糖类c脂肪c维生素，无机物又可分为水c无机盐等。然而你要知道的是，营养物质可以分为六大类，而六大类营养物质却并不能组合成人，哪怕将物质继续细分到分子原子，哪怕了解全部基因的排列顺序与组合方式，仍然不能组合成人，甚至不能创造生命。所以《内经》首先将人体视为一个不可分割的整体，然后在根据具体情况进行细致分割讲解。

    《调jg论篇》曰：“人有精气津ye，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节。”精c气c津c液都是能量的不同表现形式，本为一体，只因部位或职能的不同而有了不同的名字，《决气》亦有详细论述；九窍指眼耳鼻喉口与前后二阴共九窍；五藏指心肝脾肺肾共五藏；三百六十五节是指人体的三百六十五个气穴，其与天地自然相互对应。至于十六部《内经》并没有明确详述，历来多有争议，但其一定是肉眼可见的身体部位。

    又曰：“夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成身形五脏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不合，百病乃变化而生。是故守经隧焉。”身形五脏即解剖刀下肉眼可见的五脏，那么与之对应的便是人察觉不到的神之五藏，所以许多学者认为中医五藏并非实质的五脏，那是因为其不知阴阳相生的道理。五藏成形，人便有了情志的变化与通神的可能。其实所谓的动物成精，不过是因为活得年月长久，长期吸收天地精气生成了神明，虽然如此，人为天地之间最贵，故而其神仍不如人。

    也许仍有人持不同意见，比如五脏位置的差异，人体的结构在手术刀下一览无余，所以你能清楚看到，肝在腹部右边，然《刺禁论》曰“肝生于左，肺藏于右”，却告诉人们“左肝右肺”，这是怎么回事？

    往大处说，这是意识形态的问题，上古时候人眼中的世界全面而广阔，现代人则狭窄而阴暗，以为唯物主义是不可动摇的利器，两者世界观有很大不同，在认识人方面也有很大不同，左肝右肺只是其中一个很小的方面。往小处说，这只是一个站位与鉴别对象的问题。《阴阳离合论篇》曰“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲”，意思是圣人面向南方站立，前面叫做广明，后面叫做太冲。为什么是这种站位方式，为什么又是圣人呢？

    答案是：北极星常居于北而俯视人间是为最贵，而治天下者莫大于圣人，《上古天真论篇》有“夫上古圣人之教下也”的说法，可知上古之治为圣人治天下，所以圣人为北极星（又称紫微星）在下届的化身，故而介绍人体选择圣人为对象是毫无疑问的，故而圣人面南站立，庶人则北方拱服。庶人自视其身，肝在腹部右边，同样的坐标视圣人则如看镜子里的自己，我之左即是彼之右，故而左肝右肺；而且人们视人待物，以诊病治病为例，都是以不病待已病，例如《平人气象论篇》便有“常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法”的说法，而非以自我为中心，所以两人彼此面对，你眼中是别人肝肺的位置，而自身肝肺的位置在别人眼中，故而《内经》称左肝右肺。所以我可以很负责任的告诉你，左肝右肺是中医全凭气象定位，肝并非肝脏的实体而指肝气这种解释是错误的。

    中医的五藏就是生理学上的五藏，所以它们的位置也是同样的，五藏又称为神藏，人们只是没有认识到其藏有神明而已。而在论述上不包含神明的五藏（身形五脏）又有一个名称，叫做五宫。《生气通天论篇》曰：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。”宫是宫殿的意思，可以理解成住所，意思是说五宫是神魂意志魄的住所。人食天地之气，以养五脏，