其人勿言。何以知其可传？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：愿闻官能奈何？黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使听音；捷疾辞语者，可使传论；语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病；爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师无名。故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，复生如故也。

    （备注：该段为官能之大论，非常非常重要，且看翻译：雷公问黄帝说：《针论》说“得其人乃传，非其人勿言”，怎样知道他是可以传授的呢？黄帝说：求得不同方面的适当人员，量材取用，所以他们能够精通其事。雷公说：我想听听正规用人之法。黄帝说：目明的人，可以教他们候视颜色；耳聪的人，可以教他们辨听声音；言辞流畅而辩捷的人，可使其流传后世；温和恬静而手巧心细的人，可以教他们施行针灸，以理正血气c调治各种逆乱不顺的病症，并教其审查阴阳之变而兼顾各种治疗方法；筋节柔缓c心气和调的人，可以教他们导引行气；嫉妒c刻薄，说话轻视人的人，可以教他们唾痈咒病；指甲粗糙c下手狠，做事爱伤人的人，可以教他们按压推揉积聚和痹症。各人的所长适得其用，各种治疗方法才可以推行，名声才可以显扬。如果传授不得其人，其功业不能成就，老师也得不到荣誉。所以说“得其人乃传，非其人勿言”，两句话的意思就在于此。识别手毒的人，可以试让他按压乌龟，将乌龟放置在器具下面，叫他用手从上按压，到五十天乌龟就会死掉；手甘的人，乌龟依然象原来那样活着。所以有以上不同者，皆气之使然。）

    明白用针法度方可行针，下面且看针刺曾经的辉煌与没落的过程，《八正神明论篇》中有上古之刺与下古之刺的对比，且看上古：“帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

    岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。”可知，上古医师可观冥冥通于无穷，

    所谓冥冥，即言形气荣卫之不形于外而工独知之，实在无法理解，可浅显的认为上古良医可以得知普通人肉眼所看不见的人体能量的流动，然后借以施为。然后是下古之刺：“黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”“今”即下古，可知下古之刺要候日月星辰c四时八正之气，亦即得天时与人和，并指出针刺之禁忌。《宝命全形论篇》关于行针之道又有总体论述：

    故针有悬布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一