最高境界。所以自古至今都有人以修真为要，而宗教本身也是为此服务，佛教许你成佛，道教允你得道，有许见上帝者，有允接真主者。

    九针有除邪之功，故见全神养真之效，欲除邪必先知邪之形成，《六微旨大论篇》曰：“

    帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。”意思是说，物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，风气便形成了。风是百病之长，故能致病。病邪深入的过程《调jg论篇》有过论述，则九针之刺也是大体的过程，《阴阳应象大论篇》曰：“病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之，其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。”《老子》曰：“天之道，损有余而不足。”从阴阳的层面来讲，九针除邪亦遵循该原则。

    当病邪深入经脉，针刺便有巨刺与繆刺的区别，其方法与技巧有了较大差别，且从《繆刺论篇》中选取几段来看：

    其一：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。

    其二：治诸经刺之，所过者不病，则缪刺之。

    其三：凡刺之数，无视其经脉，切而从之，审其虚实而调之。不调者经刺之，有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之。此缪刺之数也。

    大体上讲，巨刺必中经脉，繆刺则中络脉。而经脉的不同，导致对刺法要求亦有不同，《血气形志篇》曰：“刺阳明出血气（原文错误，实际应为刺阳明出血恶气，与人之常数相对，多血则出血，少气则恶气，天之道损有余而补不足，人之道亦应如此），刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。”

    当病情发展至五藏时，再进行治疗就比较困难，而且几率折半，所谓“治五藏者，半死半生”。另外，治五藏并非直接针刺五藏，否则非但不能治病，反而会致死。《诊要经终论篇》曰：“凡刺胸腹者，必避五藏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。”《四时刺逆从论篇》曰：“刺五藏中心一日死，其动为噫。中肝五日死，其动为语。中肺三日死，其动为咳。中肾六日死，其动为嚏欠。中脾十日死，其动为吞。刺伤人五脏必死，其动则依其藏之所变候，知其死也。”也许你发现两者时日不同，所以你要细致的翻阅两篇，以知四十刺逆从的不同。另外，《刺禁论篇》也有类似的论述，同时也论述了针刺其他部位的禁忌和后果。可知欲行针刺，必须对人体了若指掌，否则反成疾病帮凶绝人长命，但后世之人对于藏象的认识与对精神的掌控越来越差，因此针刺之术便渐渐没落。下面，且具体来看用针的法度。