限制，能量体便可以幻化万千了，所以灵魂得到彻底释放后人的梦境总是光怪陆离而不可名状。

    同样的道理，“阳化气，阴成形”，“形”是物质形体，那么“气”很明显就是能量， 不仅如此，精c精气c经络c经隧c正气c邪气c真气等所有都是能量，只是因为其用途c位置等的不同有了不同的名称，“名可名，非常名”，此之谓也！

    《刺节真邪》曰：“黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛c或痈c或热c或寒c或痒c或痹c或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。

    黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。”

    阐述了正气c正气c邪气的区别。下文又曰：“虚邪之中人也，洒晰动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中，则为血闭不通，则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒；留而不去，则痹；卫气不行，则为不仁。

    虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

    虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内著，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜。有所结，气归之，卫气留之不得反，j液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，j液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。”

    阐述了一脉生数十病而变化无穷的原因，尤其最后“凡此数气者，其发无常处，而有常名也”，则证明了我们的观点。说完“气”，且看“器”，此“器”非彼“气”。我们要讲的又是一个千百年来被世人误解的成语。“君子不器”出自《论语·为政》，现代通俗的解释是“君子不要象器具那样，作用仅仅限于某一方面，多用于赞美别人多才多艺”。然而它真正的意思并非如此，奥卡姆剃刀原理告诉我们，对待无意义而过多的假设一定要象剜骨剔肉一样毫不留情的剃去。它最直白的意思是“君子不是器具”，《易》曰：“形乃谓之器。”稍微发挥一下便是“君子不只是一具行尸走肉（一定要虔诚的对待灵魂）”，这才是它真正的意思！那么，人类又一个原罪便是“君子为器”。

    （画外音：啊！我接受不了你的理论，我从没见过能量体，死的活的都没见到过，我不服！）

    《五藏生成篇》曰“五藏之象，可以类推”，证明灵魂确实看不见。然而有的能量体，几乎所有人都曾见到，而且经常见到和用到。《阴阳应象大论篇》曰“水为阴，火为阳”c“水火者，阴阳之征兆也”，可知“火”是一种看得见的能量体，那么着火就是质量与能量转化的一个过程。

    现代人对于火的通俗解释一般为“火是物质燃烧过程中散发出光和热的现象”，将火看做是一种现象，其实火的本质是能量体。现代科学将世界分为本质与现象两部分，其实我想说的是，本质与现象同样是阳与阴，阳是阴的本质，阴是阳的现象，这才是人