万物自然包括人类，也便是说，人同样负阴而抱阳。那么阴与阳是什么呢？且看《阴阳应象大论篇》：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。

    故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四支，浊阴归六腑。

    水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气shang精，精化为气，气伤于味。

    

    天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。

    

    故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

    

    故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”

    聪明的你可能已经想到了，如果没有想到，我们来分解一下：人是天地化合而生的产物，人的r一u体看得见摸得着，属于显物质，且称之为“有”，人的灵魂看不见摸不着，且称之为“无”。有与无亦是阴阳。那“有”与“无”是什么关系呢？《老子》第一章给出了dá àn：“无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄。”可知“无”与“有”都叫“玄”，而且是同出，只是名字不一，这就是“一生二”。那么谁为阴孰为阳？上文说“阳化气，阴成形”，虽然暂时不知气为何物，但形指形体，是物质，故为阴；自然，灵魂为阳。

    且再来看灵魂与r一u体的关系，如果“阳予之正，阴为之主”不是很好理解的话，那么且换个说法，《老子》十一章曰：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

    现在你明白了吧，“阳予之正，阴为之主”和“有之以为利，无之以为用”是一个意思。意思是说，人的“有”（r一u体）让人受益，人的“无”（灵魂）使人有人的用途。《生气通天论篇》曰：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”意思是说阴（r一u体）是藏精于内而不断充养阳气，阳（灵魂）是保卫外部而使其坚固，这是指两者的关系。

    另外，《金匮真言论篇》曰：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝c心c脾c肺c肾，五脏皆为阴，胆c胃c大肠c小肠c膀胱c三焦，六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。”该段是人体阴阳的细分，并指明人的阴阳应和天地。