焦溢为水。

    五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。

    五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气并于脏也。

    五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。

    五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主液，此五液所出也。

    五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。

    五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。

    五裁：病在筋无食酸，病在气无食辛，病在骨无食咸，病在血无食苦，病在肉无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。”

    既然“五藏”是藏象生命体的核心组成，那它们又是如何相互联系，如何来支配人体呢？对，是经络，经络是藏象生命体另一个重要组成。经络之于藏象生命体，犹如血液循环系统之于人体。经络好比生命的大河，有宽阔的主干，也有狭窄的支流，更有数不清的小溪。虽然看似纷繁复杂，其实却井然有序。河中流淌着精和气，来回往复于两个生命系统之间，交换信息cti g一ng营养，循环不休。《本藏》曰：“经脉者，所以行气血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”与藏象生命体一阴一阳，因此“行气血c营阴阳”便是指流通“气与血”进而滋养两个生命系统，当然在这过程中，免不了信息交换。一方面“五藏”将发布的信息通过经络传到于全身，调控着整个藏象生命体的运行；另一方面，经络又状况的信息传回“五藏”，为五藏的调控ti g一ng依据。比如《脉度》所言，内阅于上七窍，可以识五色c辩五味c知香臭c尝五谷c听五音。回到正轨，那经络的组成如何？

    《脉度》曰：“黄帝曰：愿闻脉度。歧伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跷脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉c任脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之。盛者泻之，虚者饮药以补之。

    

    黄帝曰：跷脉安起安止，何气荣也？歧伯答曰：跷脉者，少阴之别，起于然骨之后。上内踝之上，直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入頄，属目内眦，合于太阳c阳跷而上行，气并相还则为濡目，气不荣则目不合。

    黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？歧伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。

    黄帝曰：跷脉有阴阳，何脉当其数？歧伯曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”

    

    

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