我们还是遵从古人的智慧，从《内经》中寻找dá àn。且先看这个藏有深意的名字——“藏象”。藏象生命体也可以叫做藏象生命系统。“藏”者“匿”也，《说文解字》中如此解释，而且别无他意，因此可以浅显的理解为隐秘藏匿的意思。

    “象”的含义便广泛的多。《黄帝内经集注》曰：“象者，像也，论腑脏之形象，以应天地之阴阳。”《系辞转》曰：“易者，象也。象也者，像也。”两者皆有形象之意。此外还有象征c取象的意思，《周易》中常用到，有比喻之意，以借事物特质来模拟自然变化和人事凶吉。自然也有其他的解释，但为便于理解，简单称之为“藏匿起来的生命系统”也无可厚非，而且更一目了然。

    其实，如若深究，“藏匿起来的生命系统”虽然简单明了，但实际如同没有解释。“藏象”这个名称虽然拗口，虽然玄虚，却深含奥妙，虽然宽泛，却含意饱满。

    道家自古有“大道至简”的推崇，现代科学，尤其是物理学，也有“上帝喜欢简单”的论调。因此，“藏象”就是“藏象”，当做出更精确解释时，也便脱离了它最精确的解释。这样一来，事情就变得简单。就好比一提到灵魂，你肯定恍然大悟，但仔细一想，你还是什么都不知道。

    自古以来，无论中外，都有无数人虔诚的信奉灵魂。他们相信，人是有灵魂的，不同的只是灵魂的归宿，是上天堂，还是下地狱，或是转世为人。中医里的藏象生命体，我们有理由相信它就是灵魂。

    中医非常大的一项贡献，不但摆明了人有灵魂，更详细而具体讲明了人体与灵魂的关系。整部《内经》都在以阴与阳的方式论进行着论证，想要弄清楚这些，必须先了解它的结构。且来看《六节藏象论篇》中关于藏象的描述：帝曰:藏象何如？

    岐伯曰:心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃c大肠c小肠c三焦c膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，凡十一脏，取决于胆也。

    该段还有另一个版本，在“同于春气”后的内容为“脾c胃c大肠c小肠c三焦c膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。”

    由于“藏象”是《内经》中唯一能将许多散乱的内容统一起来的名词，而此段落又是《内经》中最完整的记载，因此将其整理清晰非常重要。其实主要的分歧，在于脾的归属，我们认为第一个版本是正确的，理由有四：

    第一，《金匮真言论篇》曰：东风生于春，病在肝，俞在颈项中央为土，病在脾，俞在脊。“中央属土，病在脾，”跟“脾者，仓廪之本通于土气”互为对应。

    第二，“心肝脾肺肾”为中医五藏，论据中，心肝肾肺均有单独论证，没道理将脾与其他脏器归于一起统一论述。而且行文格式也不对应。

    第三，《玉机真藏论篇》讲“脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。”说的再明确不过，脾脉属土，用以灌溉心肝肺肾四藏。

    第四，《周易》与《内经》同为上古三大奇书，成书年代较为接近（此后会有详解），许多理论是共通的