兴元府的军府、富商、官员和军将，也可将自家财富贮于长生库的柜中，不过和长安的柜坊收取“僦柜钱”不同，高岳和明玄商议完后，反其道行之，大宗的贮钱贮帛不但不收“僦柜钱”，还会返归给你百分之三或五的“普盆钱”——说白了，和近代银行有些类似，用于聚集民间或官方财富，集中力量办大事。

    由是，护国寺很快就承担起兴元金融中心的角色，它的长生库一面吸收布施和僦柜，一面也在用无息借贷的方式，帮助兴元的田士和民户，肩负着信用社和合作社的角色。

    非但如此，高岳还要求护国寺担当面向底层传播知识信息的作用，他动用兴元尹的权力，一次性将数十顷的土地赠给护国寺，并且认可护国寺雇佣“净人”经营田产、造水硙的行为，护国寺可以收“度牒钱”，也可以在收获季节向需要水硙来磨麦子稻子的民众收取“碾课钱”——不过高岳也给护国寺下了“和籴本”和“科敷本”。

    和籴本和科敷本，实则就是两个账本。

    前者即是，每年夏秋时，兴元府可以“和籴”，也就是用低价“统购”规定数量由护国寺寺田出产的粮食，寺方不可起价；而科敷本，就是兴元府要收取护国寺的部分“特产品”，哪些特产品呢？很有意思，高岳说我只要几种东西，佛经、历书和农书，每年你按照定量给我交纳来。

    中国古代的僧侣，可能在传教时有的阳春白雪，有的下里巴人，可他们无一例外都是当时的知识阶层，很多僧侣精通哲学、医药、历法、天文、机械等多门学问，高岳不能让他们的才华浪费掉，就规定了如此的“科敷本”。

    印书在当时是个花钱活，用洋州竹纸印刷，一本佛经或历书，得两三贯钱，这是普通百姓很难负担起的，现在高岳用“科敷”方式，征收佛寺印出的，然后无偿颁发到各乡道场去，让民众来阅读学习。

    故而，和籴本和科敷本的实施，实际是高岳变相地在向寺院征税！

    这在整个唐朝，还是未有的现象。

    当然高岳和护国寺是共生共利的关系，推行没受到阻碍，但当他把护国寺扶持起来后，就要照葫芦画瓢，向全兴元府的其他寺庙同样下达此两本了！松语文学Www.16sy.coM免费小说阅读